..续本文上一页重之义。在心。在缘。在决定。
这几句话非常重要，
不在时节久近多少也。
你要把这个道理明白了，对于你自己求生净土的信心就坚定了。所以这个“轻重之义在心，在缘，在决定，不在时节久近”，不在你念了多少年。有些人念了几十年，有的人才念几个月。认为几个月就不如老修行？不一定，与这个不相干。也不在你念了多少，有的人一天念十万声佛号，有的人一天只念十念法，只念十声，这个都没有关系。在心，在缘，在决定，不在多少，也不在时间久近。
十念者。
这是最少的了，特别是临终十念，
依善知识方便安慰。闻实相法生。是名在心。
这个实相是什么？西方极乐世界是真实相，没有比这个更真实了。“无量寿经”给我们说明了三种真实，没有比这个更真实了。所以，“阿弥陀佛，我发愿求生净土”，这是第一真实。“闻实相法生，是名在心”，这个心上真有，有了阿弥陀佛，有了西方净土。
依止无上信心。依阿弥陀佛如来方便庄严真实清净无量功德名号生。是名在缘。
我们就依靠这一句名号，名号功德不可思议，名号真正清净。所以这个缘就是佛号。决定呢？
依止无后心。无间心生。是名决定。
这个无后心，就是我们今天讲的不夹杂，没有夹杂。无间心就是不间断。不夹杂，不间断，就是依这一句佛号，一心一意的想生西方，想见阿弥陀佛，这个决定。所以五逆十恶的那些众生，临终十念能够往生，就是在心，在缘，在决定。这个心、缘、决定，就是忏悔。所以前面讲，念一声佛号灭八十亿劫生死重罪。他能够十声佛号相续不断，于是他灭罪恒沙了，他是这样往生的呀。这个我们要相信，特别是临终这个时候，那个心是真的真诚恳切。为什么？他命要断了嘛，他再没有其他的妄念了，也没有其他的妄想了嘛。这一心一意专求阿弥陀佛，专求西方净土，所以他的心比我们普通的心要坚定，要恳切，我们这个念佛的心跟他没有办法相比，所以他的力量特别大。
但言忆念阿弥陀佛。心无他想。
这个就是不夹杂，
十念相续。
这个就是相继，就是不间断。
名为十念。但称名号亦复如是。
实际上他这个十念，就是称名。称名也行，因为称名的心真实，心恳切，心决定。又，
但积念相续不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。
末后这几句，开示的太好了。这是对我们大家讲的，我们平常念佛，只要积念相续，不缘他事(不缘他事就是不要夹杂，专念阿弥陀佛，专想西方世界依正庄严)，至于你念的多少，不要去顾它了。“哎呀，我念了一百，念了一千了，今天念了一万声了，念了三万声了”，去记这些数字，“复何暇须知念之头数”，不需要啊，反而这些都变成妄想了。所以平常我跟大家讲的这个十念法，这个摄心十念，多念几句也没有关系。这十念，我念了十一句，念了十二句了，这没有关系的。所以不需要太执著这个念佛的数字，不需要太执著。应当着重什么？着重净念相继。所以他这个里面所讲的，还是大势至菩萨所说的原则。《念佛圆通章》里面教给我们，念佛的方法八个字：“都摄六根，净念相继”。这八个字是我们念佛方法的原则，你就守这个。净就是清净，夹杂就不清净了。我这个念佛里头还想着别的事情，这就不是清净了。我还有怀疑，也不清净了。所以，不怀疑、不夹杂就是净，就是净念。相续就是不间断，我这个念头不断。真正念佛人，身心世界通通放下，这个世间没有我的事情。我们在这个世间只有一桩事情：忆佛念佛，净念相继。只有这一桩事情。其他的事情呢？随缘。随缘干什么呢？随缘把这一个法门介绍给别人。有人来找我们，想听听这个法门，我们欢欢喜喜去为他介绍，劝导他修学这个法门，把我们自己修学的方法、经验提供给他做参考，我们就做这桩事情。除这桩事情之外，没事了。你说这个多自在。所以今天你们休士顿同学来问我，将来我是不是以达拉斯这个地方作为总部？我说我没有总部。想不想在休士顿建个分部？我也没有分部。哪里有缘就到哪里去，这个多自在。这个心里头什么都没有，只有这一句佛号，这个要紧。我们如果天天念着要弘法，要利生，这一生不能往生，来生还搞六道轮回，那就冤枉死啦。度众生这个事情，不着急啊，我还没到极乐世界去呀。去了以后回头，那度众生方便多了。所以我们一定要把这个本末搞清楚，决定不能够颠倒。佛在经论里头常说，菩萨一定是先度自己，然后才能度众生。菩萨自己没得度，先度众生，自己未度先度众生，那是什么菩萨？是西方极乐世界的菩萨，不是我们这儿的菩萨。西方极乐世界的菩萨，他不急着成佛，那个度自己是成佛，不着急成佛，先去度众生，我自己成佛晚一点没有关系。他已经得大自在了，这个可以啊。我们今天是凡夫，自己不能往生，这一步错了，马上又搞六道轮回，那将来再遇到这个法门，不晓得到哪一生哪一劫了，那就不敢说了。所以这个机会决定不能错过，一定要好好的抓住。机会太难得了，一刹那就过去了，一定要把它抓住。抓住之后，你就成就了。你要是抓不住，这个机会错过了，等到下一次，不晓得是哪一生哪一劫。你在六道轮回，不晓得受多少冤枉辛苦。所以一定要抓住机会。我们过去生生世世都是错过机缘啊，机会来了，还想想，这个法门也不错，那个经论也不错，都想去看看，结果完了，还搞六道轮回。所以一定要全盘放下，彻底的放下，心里头一丝不挂，唯念弥陀，我们就成功了。
天亲菩萨往生论是有上、下两卷，这个上卷是偈颂，一共有二十四首，这是颂经的，赞叹经的，以及表明他自己的愿望，所以叫愿生偈。卷下是论，论就是解释偈颂的。我们这一次因为时间短，只有五天，我们只介绍卷上。明年如果有机会的时候，我再把卷下给诸位介绍出来，这样《往生论》就有一套完整的录音带，提供给同修们作参考，使我们知道念佛应该怎样念法，怎么念我们的功夫才能够得力，才能够保证这一生中往生见佛。
卷 下
这个经题我们再简单的给同修们作一个介绍。《无量寿经》我相信同修都已经念的很熟了，“优婆提舍”是梵语音译过来的，它的意思就是注解，古时候翻做“论”。照这个经题上来看，是《无量寿经论》，是这个意思。我们现在把它讲成《往生论》，因为他的宗旨是求生西方极乐世界。他的正名不是叫《往生论》，是叫《无量寿经论》。论，跟中国古时候这个“注疏”意思是非常接近的。那么为什么称作“论”呢？就是这一个注解，与经一定相应。换一句话说，它注的意思就是佛的意思，一点都不错。这样的注解，才可以称论。所以称论，就是非常正确，没有错误的这种注子。后来的祖师大德，当然自己很谦虚，不敢用“论”，用注、用疏，就是我的注解可以提供大家做参考，也许有不对的地方，可以请大家指正，指教。这个论不可以，论是我讲的就非常正确，没有人可以批评，没有人可以能够给它指教的。所以论的这个字，在注子里面分量非常之重，相当于我们中国古代叫“传”。大家读古书，你看《春秋》有《左传》，有《公羊传》，有《谷梁传》，那个传就是注解。后人不用“传”，也用注，用疏了。现在用“讲义”了，愈来愈谦虚。实在讲，用“传”，也就是说他这个注子是经义正确的解释，后人可以依着它去修学，不能违背的。有这样肯定的语气，这才能称之为传，称之为论。在佛法里称之为论，这就是决定权威的注解。这个题目就是《无量寿经》的注解。注解里面有两大类，一类叫释经论，这是解释经文的，一句一句来注解。本论是属于宗经论，宗经论跟释经论不一样，是完全说明全经的大义，没有按照经文来解释。《往生论》是属于宗经论，它的重点也在题目里面显示出来了：“愿生偈”，愿意往生西方极乐世界。这个论，主要的是偈颂，偈颂一共有二十四首，在卷上。什么人作的呢？这个在佛教里面也是鼎鼎有名的天亲菩萨。“愿生偈”这一个题目，显示出天亲菩萨决定求生净土。天亲菩萨这个人，实在是了不起，通宗通教，大小乘佛法没有不通达的。最后遇到《无量寿经》，通通放下了，求生净土，给我们后人带来了很大的启示。净土要不殊胜，他为什么求生？尤其是西方净土跟弥勒净土，因为无住、天亲这些菩萨，都是法相唯识的专家，法相唯识宗他们的目标是求生兜率内院，亲近弥勒菩萨。他是法相宗的大德，他不求生弥勒净土，转过来求生西方净土，这给我们很深远的省思。西方净土当然殊胜，才能够令天亲菩萨这样的崇敬，一心归依。
上卷是偈颂二十四首，下卷是论。他是以偈颂来解释《无量寿经》，把《无量寿经》整个的教义都融在二十四首偈颂当中，下卷这是长行文，是论，这个论是解释前面偈颂的。前面这一部分，就是卷上，今年我们在温哥华讲过，在美国也讲过，所以这一次回来，法喜要我到这边来讲一部经，我说好，我们就讲《往生论》下卷，跟前面合起来就是一部完整的《往生论》。这是这一次我们讲经的因缘。
昙注，昙是昙鸾法师，是南北朝时代的人，也就是东晋时代的人。在中国佛教，称他为神鸾，可见得他在佛教地位之崇高，倍受尊敬。法师年轻的时候身体衰弱，想求养生之道，求健康长寿，跟道士们学法术，学道家长生不老之术。以后遇到菩提留支法师，这是从印度到中国来的，他就向他请教，佛门里面有没有长生不老的方法。法师就告诉他，真正讲长生不老，那只有佛法。除佛法之外，这世间仙人，纵然是生到色界天、无色界天，寿命依然是有限的。像佛在经上给我们说，非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫是有限的，八万大劫到了的时候，还是要往下堕落。因为他不能再升，不能再升只有往下堕落了，所以不究竟。真正长生，他就介绍《无量寿经》，这是真实的无量。虽然这个经上所说的，西方极乐世界还是有量的无量，大…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…