..續本文上一頁重之義。在心。在緣。在決定。
這幾句話非常重要，
不在時節久近多少也。
你要把這個道理明白了，對于你自己求生淨土的信心就堅定了。所以這個“輕重之義在心，在緣，在決定，不在時節久近”，不在你念了多少年。有些人念了幾十年，有的人才念幾個月。認爲幾個月就不如老修行？不一定，與這個不相幹。也不在你念了多少，有的人一天念十萬聲佛號，有的人一天只念十念法，只念十聲，這個都沒有關系。在心，在緣，在決定，不在多少，也不在時間久近。
十念者。
這是最少的了，特別是臨終十念，
依善知識方便安慰。聞實相法生。是名在心。
這個實相是什麼？西方極樂世界是真實相，沒有比這個更真實了。“無量壽經”給我們說明了叁種真實，沒有比這個更真實了。所以，“阿彌陀佛，我發願求生淨土”，這是第一真實。“聞實相法生，是名在心”，這個心上真有，有了阿彌陀佛，有了西方淨土。
依止無上信心。依阿彌陀佛如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。是名在緣。
我們就依靠這一句名號，名號功德不可思議，名號真正清淨。所以這個緣就是佛號。決定呢？
依止無後心。無間心生。是名決定。
這個無後心，就是我們今天講的不夾雜，沒有夾雜。無間心就是不間斷。不夾雜，不間斷，就是依這一句佛號，一心一意的想生西方，想見阿彌陀佛，這個決定。所以五逆十惡的那些衆生，臨終十念能夠往生，就是在心，在緣，在決定。這個心、緣、決定，就是忏悔。所以前面講，念一聲佛號滅八十億劫生死重罪。他能夠十聲佛號相續不斷，于是他滅罪恒沙了，他是這樣往生的呀。這個我們要相信，特別是臨終這個時候，那個心是真的真誠懇切。爲什麼？他命要斷了嘛，他再沒有其他的妄念了，也沒有其他的妄想了嘛。這一心一意專求阿彌陀佛，專求西方淨土，所以他的心比我們普通的心要堅定，要懇切，我們這個念佛的心跟他沒有辦法相比，所以他的力量特別大。
但言憶念阿彌陀佛。心無他想。
這個就是不夾雜，
十念相續。
這個就是相繼，就是不間斷。
名爲十念。但稱名號亦複如是。
實際上他這個十念，就是稱名。稱名也行，因爲稱名的心真實，心懇切，心決定。又，
但積念相續不緣他事便罷。複何暇須知念之頭數也。
末後這幾句，開示的太好了。這是對我們大家講的，我們平常念佛，只要積念相續，不緣他事(不緣他事就是不要夾雜，專念阿彌陀佛，專想西方世界依正莊嚴)，至于你念的多少，不要去顧它了。“哎呀，我念了一百，念了一千了，今天念了一萬聲了，念了叁萬聲了”，去記這些數字，“複何暇須知念之頭數”，不需要啊，反而這些都變成妄想了。所以平常我跟大家講的這個十念法，這個攝心十念，多念幾句也沒有關系。這十念，我念了十一句，念了十二句了，這沒有關系的。所以不需要太執著這個念佛的數字，不需要太執著。應當著重什麼？著重淨念相繼。所以他這個裏面所講的，還是大勢至菩薩所說的原則。《念佛圓通章》裏面教給我們，念佛的方法八個字：“都攝六根，淨念相繼”。這八個字是我們念佛方法的原則，你就守這個。淨就是清淨，夾雜就不清淨了。我這個念佛裏頭還想著別的事情，這就不是清淨了。我還有懷疑，也不清淨了。所以，不懷疑、不夾雜就是淨，就是淨念。相續就是不間斷，我這個念頭不斷。真正念佛人，身心世界通通放下，這個世間沒有我的事情。我們在這個世間只有一樁事情：憶佛念佛，淨念相繼。只有這一樁事情。其他的事情呢？隨緣。隨緣幹什麼呢？隨緣把這一個法門介紹給別人。有人來找我們，想聽聽這個法門，我們歡歡喜喜去爲他介紹，勸導他修學這個法門，把我們自己修學的方法、經驗提供給他做參考，我們就做這樁事情。除這樁事情之外，沒事了。你說這個多自在。所以今天你們休士頓同學來問我，將來我是不是以達拉斯這個地方作爲總部？我說我沒有總部。想不想在休士頓建個分部？我也沒有分部。哪裏有緣就到哪裏去，這個多自在。這個心裏頭什麼都沒有，只有這一句佛號，這個要緊。我們如果天天念著要弘法，要利生，這一生不能往生，來生還搞六道輪回，那就冤枉死啦。度衆生這個事情，不著急啊，我還沒到極樂世界去呀。去了以後回頭，那度衆生方便多了。所以我們一定要把這個本末搞清楚，決定不能夠顛倒。佛在經論裏頭常說，菩薩一定是先度自己，然後才能度衆生。菩薩自己沒得度，先度衆生，自己未度先度衆生，那是什麼菩薩？是西方極樂世界的菩薩，不是我們這兒的菩薩。西方極樂世界的菩薩，他不急著成佛，那個度自己是成佛，不著急成佛，先去度衆生，我自己成佛晚一點沒有關系。他已經得大自在了，這個可以啊。我們今天是凡夫，自己不能往生，這一步錯了，馬上又搞六道輪回，那將來再遇到這個法門，不曉得到哪一生哪一劫了，那就不敢說了。所以這個機會決定不能錯過，一定要好好的抓住。機會太難得了，一刹那就過去了，一定要把它抓住。抓住之後，你就成就了。你要是抓不住，這個機會錯過了，等到下一次，不曉得是哪一生哪一劫。你在六道輪回，不曉得受多少冤枉辛苦。所以一定要抓住機會。我們過去生生世世都是錯過機緣啊，機會來了，還想想，這個法門也不錯，那個經論也不錯，都想去看看，結果完了，還搞六道輪回。所以一定要全盤放下，徹底的放下，心裏頭一絲不挂，唯念彌陀，我們就成功了。
天親菩薩往生論是有上、下兩卷，這個上卷是偈頌，一共有二十四首，這是頌經的，贊歎經的，以及表明他自己的願望，所以叫願生偈。卷下是論，論就是解釋偈頌的。我們這一次因爲時間短，只有五天，我們只介紹卷上。明年如果有機會的時候，我再把卷下給諸位介紹出來，這樣《往生論》就有一套完整的錄音帶，提供給同修們作參考，使我們知道念佛應該怎樣念法，怎麼念我們的功夫才能夠得力，才能夠保證這一生中往生見佛。
卷 下
這個經題我們再簡單的給同修們作一個介紹。《無量壽經》我相信同修都已經念的很熟了，“優婆提舍”是梵語音譯過來的，它的意思就是注解，古時候翻做“論”。照這個經題上來看，是《無量壽經論》，是這個意思。我們現在把它講成《往生論》，因爲他的宗旨是求生西方極樂世界。他的正名不是叫《往生論》，是叫《無量壽經論》。論，跟中國古時候這個“注疏”意思是非常接近的。那麼爲什麼稱作“論”呢？就是這一個注解，與經一定相應。換一句話說，它注的意思就是佛的意思，一點都不錯。這樣的注解，才可以稱論。所以稱論，就是非常正確，沒有錯誤的這種注子。後來的祖師大德，當然自己很謙虛，不敢用“論”，用注、用疏，就是我的注解可以提供大家做參考，也許有不對的地方，可以請大家指正，指教。這個論不可以，論是我講的就非常正確，沒有人可以批評，沒有人可以能夠給它指教的。所以論的這個字，在注子裏面分量非常之重，相當于我們中國古代叫“傳”。大家讀古書，你看《春秋》有《左傳》，有《公羊傳》，有《谷梁傳》，那個傳就是注解。後人不用“傳”，也用注，用疏了。現在用“講義”了，愈來愈謙虛。實在講，用“傳”，也就是說他這個注子是經義正確的解釋，後人可以依著它去修學，不能違背的。有這樣肯定的語氣，這才能稱之爲傳，稱之爲論。在佛法裏稱之爲論，這就是決定權威的注解。這個題目就是《無量壽經》的注解。注解裏面有兩大類，一類叫釋經論，這是解釋經文的，一句一句來注解。本論是屬于宗經論，宗經論跟釋經論不一樣，是完全說明全經的大義，沒有按照經文來解釋。《往生論》是屬于宗經論，它的重點也在題目裏面顯示出來了：“願生偈”，願意往生西方極樂世界。這個論，主要的是偈頌，偈頌一共有二十四首，在卷上。什麼人作的呢？這個在佛教裏面也是鼎鼎有名的天親菩薩。“願生偈”這一個題目，顯示出天親菩薩決定求生淨土。天親菩薩這個人，實在是了不起，通宗通教，大小乘佛法沒有不通達的。最後遇到《無量壽經》，通通放下了，求生淨土，給我們後人帶來了很大的啓示。淨土要不殊勝，他爲什麼求生？尤其是西方淨土跟彌勒淨土，因爲無住、天親這些菩薩，都是法相唯識的專家，法相唯識宗他們的目標是求生兜率內院，親近彌勒菩薩。他是法相宗的大德，他不求生彌勒淨土，轉過來求生西方淨土，這給我們很深遠的省思。西方淨土當然殊勝，才能夠令天親菩薩這樣的崇敬，一心歸依。
上卷是偈頌二十四首，下卷是論。他是以偈頌來解釋《無量壽經》，把《無量壽經》整個的教義都融在二十四首偈頌當中，下卷這是長行文，是論，這個論是解釋前面偈頌的。前面這一部分，就是卷上，今年我們在溫哥華講過，在美國也講過，所以這一次回來，法喜要我到這邊來講一部經，我說好，我們就講《往生論》下卷，跟前面合起來就是一部完整的《往生論》。這是這一次我們講經的因緣。
昙注，昙是昙鸾法師，是南北朝時代的人，也就是東晉時代的人。在中國佛教，稱他爲神鸾，可見得他在佛教地位之崇高，倍受尊敬。法師年輕的時候身體衰弱，想求養生之道，求健康長壽，跟道士們學法術，學道家長生不老之術。以後遇到菩提留支法師，這是從印度到中國來的，他就向他請教，佛門裏面有沒有長生不老的方法。法師就告訴他，真正講長生不老，那只有佛法。除佛法之外，這世間仙人，縱然是生到色界天、無色界天，壽命依然是有限的。像佛在經上給我們說，非想非非想天壽命八萬大劫，八萬大劫是有限的，八萬大劫到了的時候，還是要往下墮落。因爲他不能再升，不能再升只有往下墮落了，所以不究竟。真正長生，他就介紹《無量壽經》，這是真實的無量。雖然這個經上所說的，西方極樂世界還是有量的無量，大…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…