..續本文上一頁家讀過《無量壽經》，雖然是有量的無量，但是那個數字沒有人能算得出來。何況到了西方極樂世界，沒有一個人不是一生圓成佛道，證究竟佛果。證得究竟佛果，那就是真實的無量壽了。那個不是有量的無量了，確確實實是無量的無量。我們這一個法門，是從有量的無量契入無量的無量。昙鸾法師聽了之後，把那個仙道舍棄掉了，專修淨土。所以他是淨宗的一位大德。他作這個注解，他的修行方法就是依據天親菩薩修行的原則，這個原則就是在這一部論上。他給它作了注解，注解很長，我們這個本子是節錄的，所以叫節要。我們現在看這個文。
論曰
從這兩個字以下，就是屬于下卷的長行，以這個論來解釋前面所說的偈頌。
解義十重。一者願偈大意。二者起觀生信。叁者觀行體相。四者淨入願心。五者善巧攝化。六者離菩提障。七者順菩提門。八者名義攝對。九者願事成就。十者利行滿足。
這些文字，我們在文裏面一段一段來介紹。
一 願偈大意
願是天親菩薩發願求生淨土，他作的這個偈頌。那麼這個二十四首偈頌是什麼意思呢？這個地方爲我們說明了。這是節錄的最重要的幾句話：
示現觀彼安樂世界見阿彌陀如來。願生彼國故。
說的再多，這一句是它的主題，是它的中心。當然也是我們同修們大家的願望，我們也像天親菩薩一樣有這個願望。天親菩薩在此地這個修行的方法，值得我們做參考，要用這種方法來念佛，是決定往生。
示是指示，指示出來。我們不知道修學的要領，菩薩爲我們指示出來，展現出來，使我們看得清清楚楚，明明白白。這個地方的觀，他不用念，不用想，他用觀。觀跟念、跟想，差別在哪裏呢？大家都知道，淨土主要的有叁部經。除了《無量壽經》之外，第二部是《觀無量壽佛經》，用的觀字。第叁部《佛說阿彌陀經》，我們稱爲小本。這淨土叁經，叁經實在講，是一部經。《無量壽經》是淨宗的概論，把西方世界他的來源、他的曆史、他的理論、他的事實真相，爲我們詳細做了介紹。《觀無量壽經》裏面，就是《無量壽經》的補充。最重要的，它補充了叁樁事情：第一個是理論，二方法，往生的方法，叁九品的因果。這是《觀經》裏面講的詳細。至于小本，這是世尊無盡的悲心，勸我們念佛往生。我們在小本《彌陀經》裏面仔細去觀察，世尊四番的勸勉。我們常講“一而再、再而叁”，他叁而四啊。勸我們四次，應當要求生淨土。這是佛的苦口婆心，勸我們往生，求生淨土。觀是理性的，講想是屬于感情的。如果我們把感情舍掉，完全用理智，理智就叫觀。你看《般若心經》，觀自在菩薩，這是觀世音菩薩啊。所以這個觀，不但是眼看叫觀，耳聽也叫觀，六根接觸六塵境界，就用這一個字作代表。理性而不是用感情，所以六根接觸外面六塵境界都用觀這個字作爲代表。我們仔細去觀察，仔細的去思惟，去想象，因爲這個觀裏面有思惟，有想象，有這個意思在。但是剛才說過了，它是理性的，不是感情的，是理智，不是迷信。把西方極樂世界依正莊嚴看得清清楚楚、明明白白，不但事實你明了，它怎麼形成的這些理論也清楚。你對它完全肯定，毫無懷疑，你求生的願心自然就生起來了。我們對西方極樂世界爲什麼會懷疑呢？沒搞清楚啊。都搞清楚了，就不懷疑了。天親菩薩清楚了，天親菩薩明白了，所以他一切放下，一心歸命求生淨土。生到西方極樂世界，最重要的一樁事情，見阿彌陀如來。見佛啊，見佛才聞法呀。什麼人給你說法最可靠呢？阿彌陀佛。世尊在《無量壽經》裏對阿彌陀佛的贊歎，說阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王。佛平常在許多大乘經典裏面告訴我們，佛佛道同，成了佛之後都是平等的，沒有大小的。既是平等，既沒有大小，爲什麼偏偏贊歎阿彌陀佛第一呢？稱他爲佛中之王，這裏頭必有道理。這個道理是大道理，在這個論裏面也爲我們顯示出來了，天親菩薩對我們說明了，我們接著往下面看就知道了。這就是這一段，就是他寫這一篇文章的理由、緣起，這是要“示現觀彼安樂世界見阿彌陀如來。願生彼國故”。寫這一篇報告，確實是他的心得報告。
二 起觀生信
(一)示五念力
前面講示現觀，怎麼個觀法呢？
雲何觀。雲何生信心。若善男子善女人。修五念門行成就。
這個行，古時候念[hen],念破音字，當動詞用。現在人已經不太注重這些了，念[xing]也可以，我們就隨俗，只要大家明白這個意思就可以了。
畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。
他的目的達到了，我們往生見佛的目的達到了。那要怎樣達到這個目的呢？你要修五念行成就。可是，前面這一句不能疏忽：善男子善女人，著重那個善字。所以從前李老師常講，念佛人很多，往生的人不多。李老師給我們講過很多次，說我們臺中蓮社，那個時候蓮友有二十多萬人，而真正往生的多少呢？也不過叁、五個而已，不成比例啊。原因在哪裏呢？就是這個 “善男子善女人”。 善男子善女人念佛才能往生。那我們自己是不是善男子善女人呢？我們自己都以爲我們是善男子善女人，你看每天都念阿彌陀佛，每天都念經，在佛菩薩面前表演的都很乖啊。其實，它有標准。這個標准在哪裏呢？標准在《觀無量壽經》。韋提希夫人遭到了家庭的變故，兒子叛逆不孝，厭倦娑婆世界，想求生淨土，請教釋迦牟尼佛，修什麼樣的法門才能往生。世尊在沒有講這個方法之前，先講淨業叁福，告訴他，如果要真正想往生西方極樂世界，應當修叁種福。第一，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”， 這是第一條，人天善。你能把這四句做到了，你是善男子善女人，是人天的善男子善女人。第二條，“受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀”，這是小乘裏面的善男子善女人。可是諸位要曉得，小乘是以人天善作基礎，往上提升。這個是小乘善男子善女人的標准，我們這個法門是大乘，大乘還要加四句：叁者“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。這叁條，總共十一句，這十一句你統統都做到了，就是此地的善男子善女人。可見得這個標准不簡單呐。現在我們學佛，傳授叁歸依，傳授重戒，這個戒律都沒有詳細講清楚，也就是糊裏糊塗歸依了，歸依以後還是糊裏糊塗，沒搞清楚。戒是受了，戒的內容不曉得，怎麼樣修持也不知道。糊裏糊塗歸依，糊裏糊塗受戒，糊裏糊塗學佛，學佛學成一個糊塗佛，那怎麼能往生呢？這個不能往生。這是我們一定要搞清楚的。關于叁歸依，我們有一個錄音帶，過去在新加坡詳細作了一次說明。有同修從錄音帶把它整理出來，出了一個小冊子，希望同修們要多去看看。這些基本的知識，我們有一個《認識佛教》，非常非常重要。學佛，佛是什麼，不能不清楚。佛教究竟是什麼，佛教了我們些什麼，我們學佛的目的又何在，都得要清清楚楚、明明白白，決定不能含糊。所以，《認識佛教》跟《叁歸依傳授》這兩個小冊子很要緊，大家一定要多看幾遍。叁福非常重要，從叁福再建立六和，六和敬，能把叁福六和做到，你這一生當中一定得幸福快樂，你的家庭一定很美滿，事業很順利，社會能夠和諧。這個是學佛法現在得的利益。現前就離苦得樂，將來往生決定是可靠的，決定靠得住啊。所以，這個善男子善女人，著重一個善字。我們一定要認真斷惡修善。凡是與叁福違背的，那就是惡，我們要把它斷除。與叁福相應的是善，一定要認真去學習。從哪裏學起呢？從孝順父母學起，你才是真正的善人。我們在海內外介紹這一部經典，確實有不少同修聽了之後覺悟了，回頭了。現前的社會，大家都曉得，婆媳很難相處，中國外國都一樣。兒女結了婚了，不願意跟老人住在一起。不肯跟老人住在一起，念阿彌陀佛不能往生。爲什麼原因呢？頭一句就沒做到嘛。這個孝養父母他就沒做到，他怎麼能往生呢？這個善男子善女人沒他的份，那底下就完全都沒有了。所以有不少人覺悟，這個我都看到了。搬出去了，搞了小家庭了，念了《無量壽經》，學了佛了，又回家去跟公婆住在一起，去孝順父母。這個做法我清楚，他想往生，他真的想求往生，想見阿彌陀佛。他回頭了，真的肯依教奉行了，很難得。這叫真正學佛了，他真幹了。佛法不是在口頭上，不是在理論上，一定要應用在生活當中，你真的去把它做到。還有人回去了，侍候公婆，有時候遇到我，“法師啊，侍候公婆很不容易啊”！這不容易也要學呀，這是叫你學佛，學忍辱波羅蜜，學禅定波羅蜜，學智慧波羅蜜呀。你不在這個環境，你到哪裏學呀？公婆是菩薩，天天折磨你，讓你修禅定，讓你開智慧呀，大善知識啊！你要感激他才對。你能夠以這樣的心態，這才是真正的善的標准。你確實改過自新、斷惡修善，這才能成就，才能夠往生，才能夠見佛。
(二)五念門
何等五念門。
何等五念門呢？先把這個名目介紹出來。
一者禮拜門。二者贊歎門。叁者作願門。四者觀察門。五者回向門。
從這個地方我們就想到了，天親菩薩修行，跟我們修的的確是不一樣。我們平常修淨土，就是老實念佛：阿彌陀佛，阿彌陀佛，……其實，有沒有老實呢？不老實，一點也不老實。什麼叫老實呢？這一念當中具足這個五念，這就是老實，這個佛號能攝心，能入念佛叁昧。我們念佛心散亂。昨天我在臺大講經，有個學生提出一個問題，他念佛念了很久，讀經念佛都不能攝心，心都是散亂的。問我有沒有方法能夠攝心，能夠使心清淨。原因在哪裏呢？他這個念裏面，沒有這些內容，只有一個空空洞洞的佛號，沒有內容啊。這個五念門，底下有。
1，禮拜門
雲何禮拜。身業禮拜阿彌陀如來應正遍知。爲生彼國意故。
我們爲什麼要修禮拜呢？禮拜是身業，身語意叁業要相應。身要禮拜，專門拜阿彌陀如來應正遍知。應就是應供。正遍知、如來，這是佛的十號之一，佛有十個名號，這個地方用了叁個…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…