..續本文上一頁，用如來，應供，正遍知。這些名詞我們也不要解釋，解釋浪費時間。這個佛學常識，諸位多看看就明了了。
菩薩之法。
淨土是大乘法，大乘是菩薩之法。念佛人都是修大乘的，念佛人就是修的菩薩法，這個自己一定要清楚。
常以晝叁時夜叁時。
這兩句就是日夜不間斷，沒有間斷的。古印度把一晝夜分作六個時辰，白天叁時，晚上叁時。我們中國古時候，這個時間的單位是把一晝夜分十二個時辰，用子醜寅卯、辰巳午未，我想這個大家都知道，分成十二個時辰。現在我們時間單位是采取西洋的，也是世界上統一的用法，二十四個時辰，所以我們稱小時。小時只有中國人稱，在外國人，稱小時他不懂，他就迷惑了。爲什麼會是小時？因爲這個時間單位比我們中國小，比印度更小，所以稱它做小時。那麼印度的一個時辰，就是現在的四小時。晝叁時，白天十二個小時；夜叁時，晚上十二個小時，二十四個小時不間斷啊。
禮十方一切諸佛。不必有願生意。
不必有願生意，這是菩薩，菩薩日夜這個禮敬，不一定求生。凡是大乘菩薩，都是這個修學法。那麼也許諸位看到這個，就覺得爲難：我哪有時間拜佛，一天拜到晚，那我體力也不夠啊！你要是這樣看法呢，那開經偈裏頭講，“願解如來真實義”，你是錯解如來真實義，你搞錯了。諸位要曉得，佛法的修持，不重形式，重實質。實質是什麼呢？恭敬，對于一切諸佛如來的恭敬心，日夜二十四小時一分一秒都沒有忘記，是這個意思，不一定禮拜。你是菩薩，你一天到晚從來看到佛一拜也沒有拜，你也具足了，你這個禮拜法具足了。如果你天天拜佛，一天拜十萬拜，沒有恭敬心，沒有誠敬之心，你一拜都沒有，那個都不作數的。所以，論心不論事。大乘法論心不論事，不重形式。小乘法是論事不論心，所以小乘人很執著，執著在事相上。你一天拜叁千拜，一拜也不能少。大乘菩薩論心不論事，心地的的確確是真誠恭敬，這就是真誠恭敬心時時刻刻都存在，這個就是菩薩之法。我們講，真誠心、清淨心、恭敬心，絕對不會有一分一秒失掉的，這是菩薩。
今應常作願生意。故禮阿彌陀如來也。
這一句，跟別的菩薩就不一樣了。別的菩薩禮佛，就是我們用現代話講，恭敬諸佛，真誠恭敬諸佛，禮拜是這個意思，他不一定求生淨土，沒有求生淨土這個念頭。我們今天這個念頭，念念要求生淨土，那麼我們就專禮阿彌陀佛，我們這個禮敬就有了對象了，專禮阿彌陀佛。所以我在講歸依的時候，講到末後，落實在我們實際修行上，我跟大家講：“我們歸依佛，歸依阿彌陀佛；我們歸依法，歸依《無量壽經》；我們歸依僧，歸依觀音勢至”。這是落實在我們修行的層面上來說。有些人，我聽說，我聽大陸上一些老法師跟我講的，他說有人批評，淨空法師這個說法太狹義了，這不是佛的意思，是他胡說八道。大陸上這些老法師聽了不服氣，他說你們如果認爲淨空法師說的不對，來跟我辯論！所以還有不少老法師很贊成，老法師同意我的說法。爲什麼呢？我們決定求生淨土。實實在在講，我們今天讀到《往生論》，天親菩薩就是這樣的，這個說法不是我創舉的啊。遠在一千多年前，天親菩薩就這樣說啦。我們歸依就是歸依阿彌陀佛，就是禮敬阿彌陀佛，絕對不會錯。
2，贊歎門
雲何贊歎。
贊歎是口業。
口業贊歎。稱彼如來名。
由此可知，這個贊歎就是稱名。所以諸位要曉得，念佛不是念在口上。這一點，這個意思，古人沒有問題，現在有了問題。現在大家聽到念佛，都是口念。實際上，在經典、在古人注疏裏面，我們這個念，它叫“稱名”。“念”，不一定稱名。你看我們中國這個念字，這個字也是會意，中國文字是個符號，你從這個符號裏面體會這個意思。念字上面是個今，今就是現在，下面是個心。換句話說，你心上真有，那叫念，不一定在口上。口上沒有心上有，那叫念。口上有心上沒有，沒有念啊。所以古人看到人家稱名，一天到晚阿彌陀佛，阿彌陀佛，一天喊念十萬聲佛號，你看寒山、拾得還笑話他，喊破喉嚨也枉然。爲什麼喊破喉嚨也枉然呢？心上沒有。口裏有佛，心上沒有。心上有叫做念，不一定在口上。那個真正念佛人，從來沒有聽到他念一句佛號，他往生能上上品往生。爲什麼呢？他心上真有。這個諸位要曉得。我好像是今年過年的時候，我在景美圖書館，有一位老居士來看我，說他念佛念了叁年了，功夫不得力，妄念沒有減少，煩惱也沒有減少。問我有沒有什麼方法。我就勸他，我說念佛最重要的是要放下萬緣，你的功夫不得力，就是你放不下。他就告訴我，他說師父啊，我什麼都能放下，就是孫子放不下。我就告訴他，我說這就是他的心上只有他孫子。口裏有阿彌陀佛，心裏是孫子，你說那怎麼辦呢？這個沒有法子了。所以我就教給他一個方法：你把你的孫子換成阿彌陀佛，你就成功了。你看他每一天口裏念著阿彌陀佛，手上拿著念珠，他沒有念“孫子，孫子”，他沒有念，心上真有孫子啊。念，他是念在心上。我們常講心上人，他心上人是他孫子，那個叫念啊。幾個人能把阿彌陀佛變成心上人呢？那這個人決定往生了，那你跟阿彌陀佛決定相應了。口裏頭念不念沒關系，心上真有，這個是實念。口是稱，口是稱贊。念南無阿彌陀佛，南無就是歸依的意思，恭敬的意思，禮敬的意思。念出聲音來，一個是提醒自己，心裏頭念念不忘阿彌陀佛，同時也能夠勸別人念佛。因爲叁福最後一句，“勸進行者”，這是化他。大乘佛法要自利利他，我們要把這個殊勝的法門介紹給別人。那有些人不信佛教的，怎麼個介紹法呢？我們念南無阿彌陀佛，他聽進去了，他只要一聽進去了，阿賴耶識中阿彌陀佛的種子就種下去了。這個對他是非常非常大的利益，他自己並不知道，我們很清楚：一曆耳根永爲道種。他將來一定會往生，而且是我們跟他結的緣。我們先到西方極樂世界去了，將來以後他的緣成熟了，他求生西方極樂世界，阿彌陀佛接引，我們就跟著阿彌陀佛一塊去接他。接他的時候可以告訴他，在什麼時代，你是什麼人，我是什麼人，我念一句阿彌陀佛，你聽在耳朵，就這個原因，你到極樂世界來了，結這個法緣。我們往生西方世界也是如此。過去生中生生世世許許多多的善友，已經往生的，我們到西方極樂世界，他們也跟著佛一起來接引。所以西方極樂世界很熱鬧，不寂寞，我們的熟人太多太多了。不往生，六道裏面是非常寂寞的。每一個人業力不相同，一轉世各各不能再見面，再見面也是陌生人，也不相識。唯有生到極樂世界，與你自己生生世世家親眷屬、同參道友天天見面，天天團聚。這個都是些事實的真相。天親菩薩在此地告訴我們，稱名的時候，
稱彼如來名。
彼如來就是阿彌陀佛。
如彼如來光明智相。
正因爲這個緣故，所以我勸初學的同學們要讀經，要把《無量壽經》念的很熟。當然，最好叁經一論都熟，你一念阿彌陀佛的名號，一聽阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛他的光明，他的智慧，他的功德，以及他接引十方衆生往生的境界，立刻就浮在我們心頭上。你這個經教不熟，你就沒有這個境界出現。境界很熟，念這個名字我們就想到這個人，想到他的功德，想到他的智慧德相。
如彼名義。欲如實修行相應故。
那麼我們起心動念，一切的行爲，就會以阿彌陀佛爲標准，作爲我們修行的榜樣。我們的想法、看法、做法、說法，都要跟佛一樣。佛的樣子在哪裏呢？叁經就是佛的樣子。所以我們經很熟，我們對人對事對物，思想見解行爲都跟佛一樣。不一樣的地方馬上把它改正過來，這叫學佛。學佛要學得跟佛一模一樣，這叫學佛。不是念幾句名號就叫學佛，那是結個法緣，結個緣而已。有口無心，那沒用處的。所以說是接觸名號，與如實修行相應。
如彼名義欲如實修行相應者。彼無礙光如來名號能破衆生一切無明。能滿衆生一切志願。
這無礙光就是阿彌陀佛。《無量壽經》上說了阿彌陀佛十二個名號，這十二個都是用光，這個諸位都念的很熟。此地特別用無礙，沒有障礙呀，佛的智慧光明沒有障礙。“能破衆生一切無明”，這一句是自利，破無明就是開智慧。所以這一句名號，古德在注疏上告訴我們，就是我們自己真如本性的德號。所以說，“唯心淨土，自性彌陀”，道理就在此地。這個理論，《觀無量壽經》裏面說的很詳細。雖然經文不多，但是很清楚、很明白的顯示出來。所以這個名號確確實實能破自己的無明，開發自己的智慧。正如同《無量壽經》上講的叁個真實，“開化顯示真實之際”，這一句話跟禅宗裏面所講的大徹大悟、明心見性是一個意思。如果我們用現代的話來說開化顯示，開是開啓，我們本來是閉塞的，所謂是像茅塞頓開。顯是明顯，很清楚、很明顯的展示在我們面前。真實之際，就是事實的真相。我常講，世尊四十九年爲我們說了許許多多的經典，傳到中國來，少部分啊。那個時候交通相當不方便，運輸很困難，所以總是挑選好的、重要的帶回中國，不是完整的。那麼我們中國編成大藏經，這大藏經說什麼呢？一句話，“諸法實相”，《般若經》上講的。用現在的話來講，就是宇宙人生的真相。真實之際就是宇宙人生的真相。人生就是我們本人，宇宙就是我們生活環境。換句話說，佛爲我們所說不是別的，說我自己跟我自己生活環境的真相。你要是把這個事實搞清楚了，你才曉得佛教不能不學，不學就是迷惑顛倒啊。我們自己本身有現在，我們有過去，還有未來。過去還有過去，未來還有未來。幾個人搞清楚呢？我們生活的空間，現前生活空間沒有離開這個地球，可是過去我們生活的空間，未來生活的空間，盡虛空遍法界是我們生活的空間，太大太大了。佛把這些真相給我們說清楚，我們就明白了。明了，那就叫破無明。現在我們都不清楚，都不明了。不但過去未來不清楚，我們這一生自己都不清楚，甚…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…