..續本文上一頁至于今天從早到晚發生的事情也糊裏糊塗過去了。這個無明就很重很重。這一句佛號我們念到功夫成片，就是得清淨心。念到一心不亂，就是得心自在，心自在就開悟了，就明了了，就通達了。再念到理一心，無明就破了。你看，不要用其他的方法，就是這一句佛號。大勢至菩薩告訴我們，“不假方便，自得心開”，心開就是破無明，就是開發顯示真實之際。一心把阿彌陀佛挂在心上，剛才講了，能把阿彌陀佛變成自己的心上人，就是《無量壽經》上講的，“住真實慧”。你看《金剛經》上須菩提尊者向釋迦牟尼佛請教兩個問題：“雲何降服其心？應雲何住？”降服什麼？我們的妄念。妄念怎樣降服？我們的心要安住在哪裏？《無量壽經》就講的簡單清楚。住真實慧，真實慧是什麼呢？就住阿彌陀佛，阿彌陀佛就是真實慧，真實的智慧啊。要把阿彌陀佛擺在心上，其他的拉雜東西放下。爲什麼呢？其他的東西都是生死輪回，你能把這些東西放下，就是把生死輪回放下了。把阿彌陀佛擺在心上，那你就是往生不退成佛，你這一生不可思議的成就。這個法門無比的殊勝，“能滿衆生一切志願”，這是化他。你看，自行化他都能夠達到究竟圓滿，顯示出這個法門真實不可思議。那要怎樣修行，這是我們當前非常重要的一個問題。怎樣真實的修？底下就說了：
雲何爲不如實修行。與名義不相應。
先說你爲什麼修行不得力。不得力，與阿彌陀佛這個名、道理(義是義理)，與名號的意思不相應。就像我剛才講了，一般人念的這句阿彌陀佛，口頭上念，心裏頭沒有，那就不相應，那就不如實修行。要心與口相應，這才行。哪些不相應呢？菩薩給我們說了叁條：
一者信心不淳。若存若亡。
對于西方世界這個信心。我很信佛，很相信。自己以爲很相信，其實是假的。譬如我舉個例子，今天晚上在這裏講這樣重要的一個法門，你們大家來聽。如果說今天晚上有一筆買賣，可以賺一億臺幣，你今天晚上來不來？保險不來了，那就“若存若亡”，那就是假的，不是真的。如果是真的，不要說一億臺幣，整個世界給我，我也不要。爲什麼呢？還是搞六道輪回嘛，不是真的嘛。這個真的，能了生死出叁界呀。那你那個心就是真的，就相應了。所以還是把世間名利看得很重，“若存若亡”啊。這樣念佛不可靠，往生很難。
二者信心不一。無決定故。
譬如說，念佛不錯，那邊那一個參禅坐禅很好，又想去坐坐禅；那邊說來了個仁波切，灌頂念咒很有感應，有神通，又去念咒去了，這信心不一，這個也不行，這個也不相應。
叁者信心不相續。余念間故。
這就是講你念佛功夫斷斷續續，所以大勢至菩薩告訴我們：“淨念相繼”，你不能夠做到相繼。相繼就是不間斷，你有間斷。間斷當中，一定有雜念進去，所以你念佛功夫是夾雜、間斷，這就不相應了。
是故論主建言我一心。
到底下我們就看到，天親菩薩念佛，這叁種毛病都沒有。他是一心稱念，完全符合大勢至菩薩“淨念相繼”，所以他能夠成就。大勢至菩薩在念佛方法上只給我們說了八個字，“都攝六根，淨念相繼”。天親菩薩把這兩句說得很清楚、很明白，讓我們知道在日常生活當中應當怎樣下手，應該怎樣稱念，才能夠相應。
3，作願門
雲何作願。心常作願。一心專念。畢竟往生安樂國土。欲如實修行奢摩他故
這是五念裏面的第叁。禮拜、贊歎前面說過了，這個第叁就是發願。我們現在講發願，心裏面常常要有強烈的願望，有很堅定的願望。“一心專念阿彌陀佛”，這個跟《無量壽經》上面所講的“發菩提心，一向專念”就相應了。我們念佛的目的在哪裏呢？就是要往生極樂世界。“畢竟”這兩個字很肯定，有堅決的意念。蕅益大師在《要解》裏面告訴我們，能不能往生決定在信願。那麼由此可知，有真信、有切願，就決定得生。最怕的是懷疑，所以懷疑實實在在是菩薩往生最大的障礙。那麼生到西方極樂世界，爲什麼呢？因爲菩薩修行，在他方世界修行很困難，修行的環境不好，惡緣很多，善知識難遇，因此在修行過程當中是進進退退。西方極樂世界就好，阿彌陀佛常常會照顧你，你不會退轉，也不會遇到障緣也就是不會遇到障礙。所以他底下一句說：“欲如實修行奢摩他故”。《楞嚴經》上給我們講了叁樁事情：奢摩他，毗婆舍那，禅那。這是菩薩行裏面重要的叁個科目，禅不能離開這叁樣東西，我們修淨土也不能離開。但是參禅的人，他現在就修，而我們呢，是到極樂世界再修。這個不一樣在此地。我們先到極樂世界，然後再如實修行，這真正修行，這個裏面便宜就占的很大了。奢摩他是什麼？這是印度梵語，翻成中國的意思叫“止”；毗婆舍那翻作觀，止觀。這個止的意思只可以說是接近，不能達到圓滿的意思。譬如底下舉了叁條，這就是平常我們講止的意思。止是止息一切惡業，從此以後不再造惡了。譬如經典裏面常說，“不淨觀止貪。慈悲觀止嗔。因緣觀止癡”。這個是平常的說法，我們特別把它舉出來。因爲貪嗔癡是叁毒煩惱，一定要把這個毒拔掉。如果這個毒要不拔掉，不但我們道業不能成就，往生不能得到，實在說，一個健康幸福的生活都有障礙。由此可知這個叁毒非常可怕，一定要知道，要想方法把這個叁毒止住。這也是止的意思，這個是通義。本經還有別義，我們看底下一段：
奢摩他雲止者今有叁義。
有叁個意思，這叁個意思就比較完整了。
一者一心專念阿彌陀如來。願生彼土。此如來名號及彼國土名號能止一切惡。
止在這個地方顯示出來了，不但我們現在要一心專念，生到西方極樂世界之後還是一心專念。爲什麼呢？名號功德不可思議。這個是學佛的同修，尤其是修淨土的同修，我們聽的很熟：“名號功德不可思議”。究竟怎樣不可思議，不知道。如果你真正知道它是如何的不可思議，你就會很勤奮、很認真地去執持名號了。這是我們在大經裏面，以及《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》裏面都講的很多，也講的很詳細，在這個地方我們不能不多說幾遍，已經聽到的加深印象，沒有聽到的要好好注意的聽。當年世尊在世的時候，說法四十九年，講經叁百余會，這個小故事，大概學佛的人都知道：在隋唐時代，差不多是一千多年，一千叁百年前，隋唐時代中國的佛法非常興盛，日本、韓國、越南的高僧都到中國來留學。在那個時候有一些高僧大德就常常想，世尊這個四十九年所說的一切經，哪一部經是第一？在這一切經裏面去找，到最後的結論，幾乎大家都公認，《華嚴》是第一。《華嚴》是根本*輪，性、相，理、事，因、果，都非常的圓滿，真的是一部佛學概論，其他所有的經典都是《華嚴》眷屬，《華嚴》的枝葉，也就是《華嚴經》某一部分，佛詳細給我們說明。這是指一切經都是解釋《華嚴》的，《華嚴》這是總綱領。那麼，《華嚴》跟《無量壽經》作個比較呢，則是《無量壽經》第一，把《華嚴經》比下去了。爲什麼呢？《華嚴》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》才圓滿。如果不到西方極樂世界，《華嚴》不算圓滿，還有缺陷。那麼《無量壽經》就是普賢菩薩十大願王的歸宿，這是《華嚴經》的精華，《華嚴經》的歸宿啊。所以這才認識《無量壽經》在整個佛法裏面，它的地位高出一切經，比《華嚴》還高。《無量壽經》現在這個本子，我們讀的是會集本，這個會集本一共是四十八品，這四十八品裏面哪一品第一呢？那繼續再找找第一，當然是第六品第一。第六品是四十八願，我們仔細去觀察這部經，自始至終就是世尊爲我們詳細介紹四十八願。這一部經裏頭，字字句句都離不開四十八願，四十八願是第一啦。四十八願是阿彌陀佛自己說的，這四十八願一共有四十八條，哪一願第一呢？這個問題古大德可以說大家都公認，第十八願第一。十八願是什麼呢？十念必生，就是名號。所以這樣一比較，才知道這一句南無阿彌陀佛，是整個佛法的最高峰，沒有比這個更高的了。念這一句佛號，就等于四十八願都念了，等于《無量壽經》都念了，等于一部《華嚴經》也念了，等于釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經統統念到了。不僅如此，十方叁世一切諸佛如來所說的無量無邊的經典，都不出這一句名號。所以名號功德真正不可思議。你要把它真的認清楚、搞明白了，你才曉得名號之可貴，名號一定要受持，這是教你“一心專念阿彌陀如來，願生彼土”。這個名號，以及西方極樂世界，佛在經上教給我們，教我們常常想念西方極樂世界依正莊嚴，這就是我勸同修們要把《無量壽經》念熟，最好念的能背過。爲什麼呢？你就會常常想西方世界依正莊嚴。如果不念佛，不想西方極樂世界，那就叫打妄想。妄想也叫修行，修什麼行呢？修六道輪回，修叁惡道呀，那就大錯特錯了，所以我們要把念頭轉過來，念阿彌陀佛，想極樂世界。你看，“能止一切惡”，我們一切妄想分別執著都被它伏住了，都止住了。妄想分別執著伏住了，不但叁惡道沒有了，六道輪回也沒有了，這才能出叁界。
二者彼安樂土過叁界道。
叁界就是六道輪回，欲界、色界、無色界叁界裏面有六道，所以叫叁界道。過是超過，西方極樂世界超過六道輪回。
若人亦生彼國。自然止身口意惡。
生到西方極樂世界，我們身、口、意叁業再不會造罪業了，因爲西方世界沒有造惡的緣。沒有造惡的緣，所以不可能造惡，這就止惡了。
叁者阿彌陀如來正覺住持力自然止求聲聞辟支佛心。
淨宗是大乘佛法，決定不會退轉做小乘。阿羅漢是小乘，辟支佛也是小乘，這叫叁不退。所以生到西方，就圓證叁不退，不會退轉去做小乘。這個地方需要說明的就是“阿彌陀如來正覺住持力”，這一句實在講，就是四十八願，阿彌陀佛本願的威力，能夠幫助我們得到叁種不退。不但得到叁種不退，幾乎得到圓滿的叁不退，這個是很不可思議。因爲要是講得叁不退，圓…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…