..續本文上一頁教初住菩薩、別教初地，就得到了。但是一個往生西方世界的人，即使他是造作很多罪業，下下品往生，生到西方世界，這個四十八願裏頭有說，經上也說，到極樂世界都做阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼菩薩呢？是七地以上。這個七地不是普通的七地，是圓教的七地，超過藏、通、別佛。藏教佛、通教佛、別教佛都超過，比他們還要高。所以這個法門叫難信之法。你看看，這是不費功夫，一下就證到那麼高的果位，幾幾乎乎跟如來平等了，這個是很不可思議，都是彌陀本願威神的加持，生到西方極樂世界這就行了。
此叁種止。從如來如實功德生。
這個如來就是彌陀如來，如實功德就是真實的功德。這個真實功德，就是四十八願，是從四十八願生的。
4，觀察門
雲何觀察。智慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毗婆舍那故
毗婆舍那就是翻作觀，就是前面講的觀察。大乘佛法常說修觀，無論是禅宗，或者是教下。禅宗講參究，教下講止觀，其實名稱不相同，意思非常接近。這個觀，我們以禅宗的層次來說，首先從觀照入門。這個觀照是功夫很淺的，再往上提升，功夫深了，晉級了，叫照住。照住是得定，得禅定了。第一是觀照，照住就得定了。再往上提升，照見。你看《心經》上，“觀自在菩薩照見五蘊皆空”，就是照見，就是禅宗的大徹大悟，明心見性，見性成佛。這是叁個層次。其實，他這叁個層次，跟我們淨土宗叁個層次沒有兩樣，但是名稱不一樣。我們淨土宗講念佛功夫功夫成片，這個功夫成片跟禅宗的觀照是一樣的，一個意思，一個境界。事一心不亂就是照住，理一心不亂就是照見。可見得那個境界是平等的，名稱不一樣，用功的方法不一樣。禅宗的方法難，我們很不容易去修。淨宗的方法容易，就是一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛念到底，功夫逐漸逐漸加深，先念到成片，再念到一心不亂，再念到理一心不亂。其實禅宗，跟諸位說，如果要是到不了照見，沒用處，他不能出叁界。這個照住，照住得定了，將來到哪裏去呢？到四禅天、四空天，不能出叁界。照見才能出叁界。這個難，太難太難了。那麼淨土宗，什麼資格可以往生呢？功夫成片就能往生。如果講事一心、理一心，真的是難，我們這一生當中未必能達到。如果講到功夫成片，可以說是每一個人都有份。這個就是講的“帶業往生，人人有份”啊。這個法門叫易行道。
再說這個觀，觀是六根接觸六塵境界。眼見色，眼見外面的色相不叫見，叫觀。耳聽外面的音聲不叫聽，叫觀。就是六根接觸境界，統統用這一個觀字，不說見聞覺知。這有什麼差別呢？因爲見聞覺知裏面有分別、有執著，觀裏面沒有分別，沒有執著。我們見色不用分別心、不用執著心，外面境界清清楚楚，明明白白。我們聽也聽的清清楚楚、明明白白，沒有分別，沒有執著。離開分別執著叫做觀，有分別執著在裏面，那叫見聞覺知，那墮落在意識裏面。如果用禅宗的話來講，很好懂。如果用心意識，是凡夫的知見。離心意識，不用心意識，就是觀。所以，這個觀照怎麼個修法？不用心意識，這就是觀照。心是阿賴耶識，意是末那識，識就是指的第六意識。我們日常生活當中，六根接觸外面六塵境界，不用心意識。識是分別，意是執著，第七識是執著，第八識是落印象。換句話說，我們要學不分別、不執著、不落印象，這個心裏頭多幹淨，多清淨！所以心裏頭只有阿彌陀佛，只有西方極樂世界。這叫“智慧觀察，正念觀彼”。彼就是西方極樂世界。這是真正的修觀，真實的在修觀。底下說，
毗婆舍那雲觀者
毗婆舍那是梵語，翻成中國意思是“觀”。
亦有二義
這兩個意思把觀的意思才講清楚，講明白。
一者在此作想。觀彼叁種莊嚴功德。
這個叁種莊嚴功德，在底下一條，等一下我們再說。
此功德如實故
《金剛經》上說，“凡所有相，皆是虛妄”，西方極樂世界的相是真實的，不是虛妄的。他方世界，包括我們這個地球上，娑婆世界的這些相，是虛妄的。爲什麼說它是虛妄的？因爲它是生滅法，它有生有滅，這就是虛妄。不生不滅，那就是真實。西方世界的人，生到那個地方去了，有生無滅，不生不滅啊。西方世界所有的萬物，樹木花草，都是不生不滅的。不生不滅，那是真的，不是假的。所以那個功德是真實的。
修行者亦得如實功德。如實功德者決定得生彼土。
我們能夠這樣修行，這是決定得生，所以這是叫我們觀，觀想。《十六觀經》裏面教給我們念佛的方法，就是用這個方法。實在講，這個方法跟禅宗沒有兩樣，用觀想、用觀相也都很難。所以佛教給我們持名念佛，那就方便太多了。天親菩薩念佛是以持名爲主，他持名裏面有觀想，因爲他是一句佛號裏頭五念具足，就是有觀察在裏頭，他五念具足。
二者亦得生彼淨土即見阿彌陀佛。
生到西方世界，你就見到阿彌陀佛了。實在講，往生的人是佛來接引，接引的時候就見佛了。佛來接引，先是你見到佛光，往生的人見到，我們一般的人要有緣分才見到，沒有緣分的人就見不到。有緣分的人會見到佛光照這個往生的人，佛光一照他的業障就消除很多了。業障消除，功力倍增。譬如說他念佛，他念到功夫成片，這個沒有什麼了不起的，很起碼的功夫，但是佛光一照，就把他升級，升到一心不亂，升到事一心不亂。念到事一心不亂的人，佛光一照就把他提升到理一心不亂。所以鸠摩羅什大師翻的那個《阿彌陀經》，裏面講的一心不亂，這個沒有錯。可是《阿彌陀經》的原文，梵文的原文，沒有一心不亂。這個一心不亂是羅什大師他翻的。他有沒有錯呢？沒錯，絕對沒錯，是佛光注照的時候，把你功夫提升了，升等了，是這麼個意思。那麼到西方極樂世界，就是參見阿彌陀佛。
未證淨心菩薩
淨心是清淨心，《無量壽經》的經題上清淨平等覺，沒有證得。這個清淨包括清淨平等覺，沒有證到這個地位的菩薩。
畢竟得證平等法身。
這個是阿彌陀佛本願威神的加持，使這個人一到西方極樂世界就圓證叁不退，他的境界就提升到阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩，通常一般修行，修到這個位次，真的要修無量劫，不止兩個阿僧祗劫。兩個阿僧祗劫修到七地，是別教的七地，不是圓教。圓教一定要用《華嚴經》的尺度去衡量，要無量劫才達到這個地步。我們才念幾天佛號，這一往生就超越了。所以你曉得，多少菩薩看到羨慕啊，羨慕得不得了：“我們修了無量劫才到這個地步，你怎麼一下就來啦”！實在講，那個普通的菩薩，就像爬樓梯，慢慢爬，慢慢爬到頂上，好辛苦，好累啊。那念佛的人，像坐電梯，一下子。怎麼你沒有爬就上來了？坐電梯上去的。這個是彌陀本願威神的加持，是非常的不可思議，證得平等法身。西方世界是平等世界，你看四十八願，你看《無量壽經》，生到西方世界我們的身體跟阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛身金色，我們身也是金色。阿彌陀佛的面貌很圓滿，不止叁十二相、八十種好，佛有無量相，相有無量好，我們到那裏相貌跟佛也完全相同。這是佛力加持的，不是我們修的。因此我們在那個地方的智慧、神通、道力，差不多也跟阿彌陀佛一樣，都是阿彌陀佛給我們的呀，這個不是自己修的呀。所以到那裏是“畢竟得證平等法身”，
與淨心菩薩、與上地菩薩
這個淨心就是得清淨平等覺心的菩薩；上地是指等覺菩薩，在十地之上，這是菩薩位次最高的了。等覺菩薩，就是觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒，這都是等覺菩薩，跟他們一樣啊，生到西方極樂世界就跟他們一樣，
畢竟同得寂滅平等。
這是觀的意思。所以我們常常想西方世界依正莊嚴，常常念阿彌陀佛，這就是我們現前修奢摩他，毗婆舍那。我們現前修，到西方世界那是真修，實修。
那麼觀察這個叁種莊嚴功德，哪叁種呢？
彼觀察有叁種。
觀，剛才講了，不用心意識，不用分別執著，這叫觀，叫看。察呢，察是清清楚楚、明明白白，這叫察。清楚明白，裏頭沒有分別，沒有執著，所以這個境界裏面是平等的。所有一切不平等，是分別心、執著心變現出不平等。離開分別執著，萬法是平等的。所以，心地清淨，你看一切法是平等的。如果看一切法不平等，你的心決定不清淨。這個美，那個醜；這個長，那個短，你的心還不清淨。清淨心裏頭，看一切法是平等的。
何等叁種。一者觀察彼佛國土莊嚴功德。
就是西方世界依正莊嚴。《無量壽經》上，《彌陀經》上，《觀無量壽佛經》上都講的很多，所以我們要念的很熟，這才能夠觀的起來。如果不熟，你就想不起來了。縱然想，也是打妄想，跟經不相應。所以經一定要熟，我們想就會相應了。這是看這個依報莊嚴。
二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。
這是觀正報莊嚴。正報裏面有主有伴，主就是老師，西方世界的老師，阿彌陀佛。
叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德
菩薩是伴。凡是生到西方極樂世界的人都是菩薩，所以那個世界跟其他諸佛世界不一樣。其他諸佛世界跟我們娑婆世界差不多，都有六道，都有十法界。西方極樂世界沒有六道，沒有十法界，只有一法界，叫一真法界，他是一真法界。西方世界裏面只有一種人：菩薩，而且他不是普通菩薩，是菩薩裏面最殊勝的普賢菩薩。你們讀《無量壽經》應該知道，西方世界的人統統，經上講的，“鹹共遵修普賢大士之德”，所以全是普賢菩薩。這也能夠看出，《無量壽經》跟《華嚴經》是多麼密切，所以古人說，《無量壽經》是中本華嚴，《阿彌陀經》是小本華嚴，跟《華嚴經》無二無別，這個說的很正確，說的不爲過。這是教給我們要觀這叁種莊嚴功德，這叁種莊嚴功德都是真實的，不是虛妄的。
5，回向門
雲何回向。不舍一切苦惱衆生。心常作願回向爲首。得成就大悲心故
這是教給我們，爲什麼要回向。回是回頭，向是向著一定的方向。回向有叁種，回向衆生(這一段就是…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…