..續本文上一頁這樣的，回向衆生)，回向菩提，回向實際。實際就是真如本性，回向到本性。這叁種，實在講一即是叁，叁即是一。爲什麼一開頭把衆生擺在第一呢？佛告訴我們(佛不告訴我們，我們不知道呀)，我們這一個人，不止是只有這一生，我們有過去生，過去還有過去，無始劫到今天，在六道裏頭生生死死輪回不息，我們跟一切衆生結多少的冤仇！不要說從前了，就想想這一生，這個幾十年之間，你每天吃的這些動物肉，那些動物甘心情願被你吃嗎？它要是不甘心、不情願，它弱，弱肉強食，它沒有能力抵抗，被你殺了，被你吃了。來生它要投到人，你要投到畜生，他要殺你，要吃你。這吃來吃去，沒完沒了啊，所以這裏面冤業太深了。爲什麼學佛，認真修行常常會遭遇魔障？就是這些冤家債主，看到你學佛想成就，他的仇還沒有報，恨還在心裏頭沒解開，他能甘心情願讓你走嗎？總是來找麻煩的。于是，菩薩有智慧，我把我所修的一切功德都回向給你，給一切衆生，與一切衆生解冤釋結，把這個冤結解除，我成佛之後再普度大家，對大家都有好處。他要明了了，他就放你一馬，讓你成就。你成就對我有好處，就不要再報複了。所以回向衆生是非常重要。念念能爲衆生著想，這樣子我們這個冤結才能夠消除。這是成就大慈悲心，這個大慈悲就是無條件的對一切衆生，愛護、救拔，沒有任何條件，這叫大慈悲。如果是有條件的，就不叫大慈悲了，大慈悲是指沒有條件的。
以己功德回施一切衆生。
把自己所修的一切功德，統統回向給一切衆生，
作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。
像我們天天念的回向偈，“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦”，就這個意思，這就是把自己的功德回施一切衆生。可是要有真心，要真誠發願，不是嘴巴裏把那個回向偈念幾遍，那個沒有用。如果說有口無心這樣回向，不但沒有功德，我想了想，恐怕還有罪過。什麼罪過呢？打妄語呀。當著佛菩薩像前面，佛菩薩給你作證明，打妄語騙佛菩薩、騙衆生，也騙自己，這個就有罪過了，這就不好了。所以一定要發真心，要發的是真願：我們修積的功德，與一切衆生分享，願大家同生極樂國。
生彼土已。
生到西方極樂世界，
得奢摩他毗婆舍那方便力成就。
到那個地方，止觀成就了。止是定，成就了。觀是慧，成就了。有定，有慧。定怎麼樣呢？不會被外境所轉。不被外境所轉，這是定力。觀呢，能知一切衆生的根性，知道用什麼方法去教化衆生，幫助衆生。到這個時候，
回入生死稠林。教化一切衆生共向佛道。
有了這個能力，就是有了智慧、有了定力，我們要回來，要回到六道輪回裏面來，回到十法界裏面來，幫助這一些苦難的衆生，幫助他們往生淨土。只有往生淨土，是最快的解脫之道，是最快的成佛之道。在此地，我要特別提醒同修，修淨土跟修其他大乘法門不一樣，特別是專修，不能雜修，那個感應之快，感應的真實，是任何一個法門都不能夠相比的，我們看到許許多多。我在國外，有一些法師看到我的法緣很好，問我：淨空法師，你的法緣那麼好，能不能教給我？其實我教給他，他要相信才行。也有相信的，這相信的都轉過來了，法緣真的很好。爲什麼好呢？念阿彌陀佛，講《無量壽經》，你的法緣就好。阿彌陀佛加持你，十方一切諸佛加持你嘛，那法緣怎麼不好啊！你學其他的法門，靠自己的力量啊。靠自己的德行、自己的力量，那很有限啊。我們念阿彌陀佛、講《無量壽經》，是靠佛的力量，不但是靠阿彌陀佛，靠一切諸佛如來的力量，所以這個法緣好啦。不但法緣好了，身體也好了。從前身體不健康，現在健康了。從前的面貌不圓滿，現在圓滿了，樣樣都好了。如果你要是雜修呢，就沒有這個好相，專修才有。不能懷疑，要有堅定的信心，決定不懷疑，決定不退轉、不改變，一句佛號念到底，感應不可思議。
前面教我們觀察，這觀察很重要。實在講，這個五念法，禮拜，稱贊，作願，回向都很簡單，只要有真誠的心，在一念當中很快就完成，就圓滿了，唯獨觀察。所以向下很長的文字，都是教給我們觀察。經很長，我們要去想經典裏面的依正莊嚴，真的還不曉得從哪裏想起。天親菩薩把這個經文的內容，把綱領抓出來了，我們就依他這個綱領的方法去想、去觀，那就方便很多了。
(叁)觀察彼佛國土莊嚴功德
雲何觀察彼佛國土莊嚴功德。
這就是我們怎樣去觀察，也就是像《十六觀經》裏面，我們怎樣去觀想。說觀想我們比較容易懂，說觀察就不懂，其實大家要把剛才講的這個意思記清楚：觀，不分別、不執著，經典上講的境界清清楚楚、了了分明，這就是觀察。
彼佛國土莊嚴功德者。成就不可思議力故。
整個西方世界依正莊嚴，一一皆是不可思議。
如彼摩尼如意寶性相似相對法故
這底下是舉個比喻，像這個摩尼如意寶珠。得到這個寶珠，想什麼它就變現什麼。西方神話裏面講神燈，它比神燈還要有效，變化還要多多，這不可思議的太多太多了。正如世尊在《無量壽經》上所說的，即使西方世界的人，也沒有辦法說得出來，極樂世界那個莊嚴有多少種類，多少數量。沒人能說得出來，等覺菩薩也說不出來。那麼天親菩薩在此地幫我們歸納，歸納十七種。這十七大類，我們平常觀想就有了一個標准了。以這個標准來觀想，我們凡夫的心力可以能夠達到。
觀察彼佛國土莊嚴功德成就者。有十七種
從第一，“一者莊嚴清淨功德成就”一直到“十七者莊嚴一切所求滿足功德成就”，這個十七條我們不要念，後面一條一條介紹，我們把這個文省掉，看底下這個一到十七(注)。第一是總，後面十六是比喻。所以這十七句有總有別。
1，莊嚴清淨功德成就
莊嚴清淨功德成就者。偈言。觀彼世界相。勝過叁界道故
這一句是總說。這個偈頌就是上卷，上卷有二十四首偈頌，第一首是天親菩薩歸依叁寶，求叁寶加持。這第一、二首是贊歎，求佛加持。真正介紹西方極樂世界，從第叁首開始。這個就是第叁首開頭的兩句。要把這個二十二首偈子統統在長行文裏面詳細說明，這個就是論的這一部分。
凡夫人煩惱成就亦得生彼淨土。叁界系業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議
這個不可思議。這一句“觀彼世界相”，西方極樂世界依正莊嚴，勝過六道輪回。如果從形相上說，這兩個世界不能比啊。但是這個地方的勝，不是指這個意思，不是兩個世界比較，“噢，極樂世界比我們這個地方好，好太多啦！”不是這個意思。他這個地方的勝，是講我們帶業可以往生，這個就太殊勝了，這就真正不可思議。使我們六道裏面凡夫都能夠圓滿成佛，這是任何諸佛刹土裏面沒有的事情。“勝過叁界道”，它的意思在此地注解裏面就講的很清楚。凡夫人是指六道，六道裏面的人是煩惱成就的。實在說，六道輪回從哪裏來的呢？就是煩惱變現出來的。你有煩惱，就有六道生死輪回。你煩惱斷了，你就出了叁界了。所以阿羅漢斷見思煩惱，煩惱斷了，超越輪回了。這個是通途的法門。換句話說，無論修學哪個法門，大乘、小乘，各宗各派，包括禅宗，也包括密宗，見思煩惱不斷，你就決定不能超越六道輪回，所以成就太難太難了。不能超越六道輪回，縱然你生到非想非非想處天，這是無色界最高的一層天了，壽命八萬大劫，那還是有限量的。八萬大劫到了，怎麼辦呢？要往下墮。他不能往上升，沒得升了，那就往下去了，還是要搞輪回，所以他不究竟。不斷煩惱就不能了生死，麻煩在此地。一切法門當中，只有這一個法門，不斷煩惱也能了生死出叁界。諸位要知道，只有這一門。所以叫門余大道。八萬四千法門以外的這一個特別法門，念佛求生淨土，帶業往生。煩惱沒斷，爲什麼能脫離輪回呢？阿彌陀佛四十八願加持的，使念佛人能夠往生，臨終的時候佛來接引。佛爲什麼不接引別人呢？佛實在講，大慈大悲，希望個個人都到極樂世界去，那個人不想去，不肯去，那佛不能拉他呀。我們念佛人想去，喜歡去，所以佛來接引我們。那不想去的呢？不是佛不慈悲，不接引他，這叫他自己有障礙，障礙他不想去，他對這個世界還貪戀呐。所以念佛人一定要把這個世間放下，把世緣放下，不能挂在心上。自己身體還在這個世間，還沒走之前，心要向往極樂世界，心先去了。這個身呢？回向裏頭不是說嘛，“上報四重恩，下濟叁途苦”，我們要兌現。怎麼報恩呢？唯有弘揚佛法，才能報佛恩。我們全心全力把淨土法門，把淨土的經典，現在還有錄音帶、錄影帶，普遍介紹給全世界的大衆，這就是上報四重恩，下濟叁途苦。我們做這個事情，這個事情這是真實功德，你可以帶得去的呀。你做其他的，帶不去，真實功德是帶得去的。“叁界系業畢竟不牽”，阿彌陀佛的願力啊，阿彌陀佛的光明神通啊！我們叁界的業力力量消失了，不會再牽著我們去搞六道輪回了，畢竟不牽。所以這個現象就是“不斷煩惱得菩提分”，因爲生到西方極樂世界就成佛了，所以這個法門叫當生成就的佛法。當生一生，我們生到西方極樂世界，諸位要曉得，是活著去的，不是死著去的，所以這個法門叫不死的法門。爲什麼呢？臨終的時候，你看到阿彌陀佛來接引你，你沒有死，沒有斷氣呀。佛來了，歡歡喜喜地跟他去了，身體呢，不要了，丟了，這樣去的，不是死了以後再去呀。死了以後沒法子了，那個太難太難了，所以這個法門是活著走的。我們在助念、送往生的人，我想大家會有這個經驗，往生的人如果他的福報大，他走的就很清楚，沒有病苦，有福報的人啊。福報是從哪裏修的呢？就是剛才講了，“上報四重恩，下濟叁途苦”。你真做，嘴巴念不行。要真做，真做你就有大福報，你臨終的時候站著走，坐著走，預知時至，一點病苦都沒有，走得自在，走得潇灑。像從前香港何東爵士的老太太，臨終往生的時候還開…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…