..續本文上一頁往生大會，把他的親戚朋友統統都請來，送他往生。開往生大會，他知道什麼時候走，他是盤腿坐著走的，讓大家看。這有大福報。那個福報差一點的人，那就有生病了。病如果重的時候，你助念，他也會跟著你念，沒有聲音了，看到他嘴唇在動。到臨走的時候，他嘴唇還在動。我們以爲他是念佛，其實不是的，臨走一刹那嘴巴動，不是念佛，是他在那裏說：佛來了，我要跟他去了。想告訴大家，沒有聲音，說不出來。他見到佛了，跟佛走了，這是真正往生，所以這個法門是不死的法門。我們常講這個法門不老，不病，不死，真正能做得到。要專修，那個效果才非常的顯著，雜修就不行了。什麼叫雜修呢？覺明妙行菩薩講的好：念佛的人，又念佛又讀經，這個讀經是讀別的經，譬如說很多同修早課的時候又要念《金剛經》，又念《普門品》，又念《阿彌陀經》，念好多，這叫雜修，這個不是專修，他的力量分散掉了，效果就差了。所以最怕的是雜修。如果再雜世間這些名聞利養，那就更糟糕了，那個就很難有成就了。所以，世出世間法通通放下，一本經，一句佛號，那個效果就非常非常顯著，生到西方極樂世界，一生圓滿成佛。所以這個法門，真的我們現在發願發心，現在就不老，不病，不死，一生成佛得菩提分。現在沒斷煩惱，就得菩提分。這個菩提，就是如來果位呀。我們一個目標，一個方向，就向成佛的這個方向、目標上邁進了，而且決定成就。這個不可思議呀。“焉可思議”！在這個地方，我還要補充幾句。我們必須要徹底了解西方世界的功德莊嚴，認清楚佛不思議的力量，對我們究竟是有多麼大的加持，我們才能夠建立信心，才能夠專一願往。這些都在淨土叁經之中，所以叁經要認真去研究，要細心地去觀察、去體會，字字句句都不能放松，然後才曉得彌陀對我們的恩德有多大。前面這一條是總說，後面這十六條，從第二到十七是別說。第一個是說“量”。
2，莊嚴量功德成就
莊嚴量功德成就者。偈言。究竟如虛空。廣大無邊際故
有很多人懷疑，西方極樂世界有多大呢？十方無量無邊的衆生去往生，會不會有人滿之患呢？你看，還沒有求往生，就先打妄想了，怕西方極樂世界人太多了，擠不下去了。這妄想真多，促成了很大的障礙。他不曉得，西方淨土是法性土，跟我們這裏不一樣。我們這個地方的土叫法相土，法相土有生有滅，不是究竟。法性土不生不滅，廣大無有邊際。因此我們要修淨土，先要把心量放大。
彼國人天。
西方極樂世界純是菩薩，怎麼說人天呢？《無量壽經》上佛有解釋，說人天有兩個意思。第一個意思，煩惱沒斷、帶業往生的，到西方極樂世界去，煩惱還沒斷，跟他方世界的人天沒有兩樣。說他是人天，其實都是阿惟越致菩薩。那個阿惟越致菩薩，得來的是阿彌陀佛加持的。阿彌陀佛不加持，你是人天身份，那加持把你加到阿惟越致菩薩。所以是佛力加持的，不是自己的力量從自己力量來看，人天身份。這是一個說法。第二個說法，沒有生到極樂世界以前，你是哪一道的。我們在人道，到那裏去是人天。因爲有菩薩去往生的，也有阿羅漢去往生的，也有辟支佛去往生的，也有畜生道去往生的，九法界的衆生都有去往生的，所以這是講人天。
若意欲宮殿樓閣。隨心所成。人各如此。
西方極樂世界一切受用是自然的，不需要去設計，不需要去營造，這個都太麻煩了。自然成就的，心裏面想什麼樣子，它就變現什麼樣子。想大它就大，想小一點它就小。居住的房屋，這個宮殿，我們看到這兩個字就會想到皇宮寺廟那種建築，這個想法是錯誤的。諸位要知道，天親菩薩沒到中國來過，釋迦牟尼佛也沒到中國來過。中國這個建築物在印度沒有，釋迦牟尼佛當年講經的道場不是像我們這種建築。所以你要曉得宮殿的本意是什麼，我們要認識清楚。所謂宮，就是私人住宅，古時候叫宮，就是私人住的地方。殿就是辦公的場所，像佛講堂，講經教學的場所，這個叫殿。像我們這個場合，這就是殿；居住的寮房，那就是宮。宮殿是這個意思。中國宮殿的形式跟印度不一樣，我們現代觀光旅遊很方便，諸位去看過許許多多地方，他們的文化、他們的生活方式，幾乎每一個地區、每一個國家都不相同，居住的房屋形式都不一樣。所以這個宮殿，不能想到我們，局限在我們這個範圍，要想到佛當年在世他們居住的環境，他們教學的場所，教學的場所就稱爲殿。所以這居住的環境隨心所欲，“人各如此”，每個人都是這樣的。
又十方世界衆生願往生者。若已生若今生若當生。一時一日之頃算數所不能知其多少。
十方世界往生到西方極樂世界，那個人數沒有法子計算，太多太多了，真的是無量無邊。
而彼世界常若虛空。
西方極樂世界那麼多人，天天有那麼多人去增加的時候，西方極樂世界好像沒有看到有人增加一樣。
住如此量中。志願廣大亦如虛空無有限量。
阿彌陀佛心包太虛，量周沙界。所以盡虛空遍法界的衆生統統往生極樂世界，極樂世界還是非常空曠，沒有覺得人多，沒有覺得擁擠。由此可知，心量要大。西方極樂世界爲什麼這個量有這樣莊嚴成就呢？就是心量大，量大福大，量大智慧也大。我們要拓開心量，要能容一切人，能容一切物。
3，莊嚴性功德成就
莊嚴性功德成就者。偈言。正道大慈悲。出世善根生故
這是菩薩教給我們觀察西方極樂世界十七種莊嚴的第叁種，性，我們常說的性質，觀察彌陀淨土的性質。“正道大慈悲”，道若是成佛之道，那就叫正道。大慈悲的正道跟一般菩薩的正道又不相同，因爲一般菩薩修行成佛要經曆很長的時間，要經曆許許多多的階段。像我們念書，是一年級，二年級，叁年級。菩薩的階級有五十一個，從初信位到等覺位，五十一個階級必須要經曆的。這個地方說的大慈悲，就是不必經曆，正是像《華嚴經》上所說，“一即一切，一切即一”，他不必經過次第，一直就超升了。所以他的時間很短，成就不可思議，這叫大慈悲。所以這句話只能應用在西方淨土。
生彼正道世界。即成就出世善根入正定聚。
善根，佛在經上常說，有世間善根，有出世間的善根。世間善根，也就是說世間所有一切善法都從這個根生的，那就叫善根。世間善根有叁種，叫無貪、無嗔、無癡。換句話說，把貪嗔癡斷掉，這個世間善根就生了，你起心動念一切造作都是世間善法。假如貪嗔癡要是不斷，雖然在世間作善，未必是真的善。像袁了凡居士家庭四訓裏面所說的，“善有真善，有假善，有半善，有滿善”，他是說了八種。由此可知，那善不容易啊。必須把貪嗔癡這個叁毒煩惱斷掉，你修的一切大小善事都是圓滿的。這是世法的善根。出世法的善根是什麼呢？大乘法裏頭常講，精進。所以菩薩善根，唯一精進。西方世界，經上跟我們講的很清楚，生到極樂世界就證得叁不退了，叁不退就是出世善根。不但證叁不退，而且是圓證叁不退。我們特別要注意那個圓字，圓是圓滿，由此可知，圓滿的叁不退，不是一般菩薩能夠得到的。通常大乘法中講，圓教八地以上，才能證得圓證叁不退。你就曉得，這個地位是多麼高啊。所以西方世界成佛容易，快速，穩當，就是人人都是圓證叁不退。這是阿彌陀佛本願威神的加持，這才能得到“入正定聚”。什麼叫做正定聚？定就是你心裏面有決定。正定，你定的這個道路一定是成佛，將來也決定會成佛，這就叫正定。如果你定在一個法門上，你的確很認真、很用功的修學，但是這一個法門決定不能成佛，那麼這個定，在佛法裏面叫做邪定聚，不是正定的。譬如印度有一些宗教，他們的教徒非常虔誠，依照他的理論方法來修學，他們最後能夠生欲界天，色界天，或者是無色界天，真的能到那邊地方去。他的心定了，定在這個法門上。這一種定聚，在佛法裏面就叫邪定聚。爲什麼呢？不能成佛。縱然生到最高的無色界天，天福享盡的時候還要輪回，還要墮落，所以那個定就不是正定。佛法裏面講的正定，就是依照這個方法理論修學，決定成佛，我們把心定在這上面。在此地這個正定，跟一般大乘正定意思又不一樣，也就是格外的深，格外來的深，是專門定在這一句名號上。名號功德不可思議，心就定在名號上。也許人家問，定在名號上行嗎？能成就嗎？決定能成就，而且有不可思議的成就。誰給我們作證明呢？大勢至菩薩給我們作證明，大勢至菩薩的修行就是專念佛號。你看《圓通章》裏面所說的，他一開口就說，他與五十二同倫，同倫用現代的話來講，同志呀，志同道合的五十二個人。這五十二個怎麼講法呢？是五十二個位次：十信，十個；十住，二十個；十行，十回向，十地，這就是五十個，再加上等覺、妙覺，妙就成佛了。這五十二個就是說從初發心一直到成佛，用什麼方法呢，就是一句阿彌陀佛，真正不可思議啊。他講的很清楚：“不假方便，自得心開”。不假就是不需要用第二個法門，就是一句彌陀念到底，從初發心他就念成佛了。而且成佛比別人快，別人成佛要叁大阿僧祗劫，我算算他們那個帳，成佛大概叁劫就行了，叁劫、四劫，就成佛了。人家要叁大阿僧祗劫，你就想想，真的不可思議呀。所以名號功德我們要明白，這才肯認真去念。念的方法，一定要遵照大勢至菩薩的指導，“都攝六根，淨念相繼”。怎樣都攝六根呢？天親菩薩在這個地方教給我們五念法，那就能夠都攝六根。聲聲佛號裏面有禮拜，禮拜是恭敬的意思，真誠恭敬就是禮拜的意思，用恭敬心念這個佛號。稱贊，稱贊是念出聲音來。作願，念念都是求生淨土，念念都是要見阿彌陀佛。第四觀察，第五是回向。觀察就是西方世界依正莊嚴清清楚楚、了了分明，這能攝六根。如果不是這樣的念法，這個都攝六根是不容易做到的。做不到都攝六根，如果能做到淨念相繼，也決定往生。只要能做到淨念相繼，那個就很難得了。淨念，淨就是不懷疑(懷疑，…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…