..续本文上一页这样的，回向众生)，回向菩提，回向实际。实际就是真如本性，回向到本性。这三种，实在讲一即是三，三即是一。为什么一开头把众生摆在第一呢？佛告诉我们(佛不告诉我们，我们不知道呀)，我们这一个人，不止是只有这一生，我们有过去生，过去还有过去，无始劫到今天，在六道里头生生死死轮回不息，我们跟一切众生结多少的冤仇！不要说从前了，就想想这一生，这个几十年之间，你每天吃的这些动物肉，那些动物甘心情愿被你吃吗？它要是不甘心、不情愿，它弱，弱肉强食，它没有能力抵抗，被你杀了，被你吃了。来生它要投到人，你要投到畜生，他要杀你，要吃你。这吃来吃去，没完没了啊，所以这里面冤业太深了。为什么学佛，认真修行常常会遭遇魔障？就是这些冤家债主，看到你学佛想成就，他的仇还没有报，恨还在心里头没解开，他能甘心情愿让你走吗？总是来找麻烦的。于是，菩萨有智慧，我把我所修的一切功德都回向给你，给一切众生，与一切众生解冤释结，把这个冤结解除，我成佛之后再普度大家，对大家都有好处。他要明了了，他就放你一马，让你成就。你成就对我有好处，就不要再报复了。所以回向众生是非常重要。念念能为众生着想，这样子我们这个冤结才能够消除。这是成就大慈悲心，这个大慈悲就是无条件的对一切众生，爱护、救拔，没有任何条件，这叫大慈悲。如果是有条件的，就不叫大慈悲了，大慈悲是指没有条件的。
以己功德回施一切众生。
把自己所修的一切功德，统统回向给一切众生，
作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。
像我们天天念的回向偈，“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦”，就这个意思，这就是把自己的功德回施一切众生。可是要有真心，要真诚发愿，不是嘴巴里把那个回向偈念几遍，那个没有用。如果说有口无心这样回向，不但没有功德，我想了想，恐怕还有罪过。什么罪过呢？打妄语呀。当着佛菩萨像前面，佛菩萨给你作证明，打妄语骗佛菩萨、骗众生，也骗自己，这个就有罪过了，这就不好了。所以一定要发真心，要发的是真愿：我们修积的功德，与一切众生分享，愿大家同生极乐国。
生彼土已。
生到西方极乐世界，
得奢摩他毗婆舍那方便力成就。
到那个地方，止观成就了。止是定，成就了。观是慧，成就了。有定，有慧。定怎么样呢？不会被外境所转。不被外境所转，这是定力。观呢，能知一切众生的根性，知道用什么方法去教化众生，帮助众生。到这个时候，
回入生死稠林。教化一切众生共向佛道。
有了这个能力，就是有了智慧、有了定力，我们要回来，要回到六道轮回里面来，回到十法界里面来，帮助这一些苦难的众生，帮助他们往生净土。只有往生净土，是最快的解脱之道，是最快的成佛之道。在此地，我要特别提醒同修，修净土跟修其他大乘法门不一样，特别是专修，不能杂修，那个感应之快，感应的真实，是任何一个法门都不能够相比的，我们看到许许多多。我在国外，有一些法师看到我的法缘很好，问我：净空法师，你的法缘那么好，能不能教给我？其实我教给他，他要相信才行。也有相信的，这相信的都转过来了，法缘真的很好。为什么好呢？念阿弥陀佛，讲《无量寿经》，你的法缘就好。阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛加持你嘛，那法缘怎么不好啊！你学其他的法门，靠自己的力量啊。靠自己的德行、自己的力量，那很有限啊。我们念阿弥陀佛、讲《无量寿经》，是靠佛的力量，不但是靠阿弥陀佛，靠一切诸佛如来的力量，所以这个法缘好啦。不但法缘好了，身体也好了。从前身体不健康，现在健康了。从前的面貌不圆满，现在圆满了，样样都好了。如果你要是杂修呢，就没有这个好相，专修才有。不能怀疑，要有坚定的信心，决定不怀疑，决定不退转、不改变，一句佛号念到底，感应不可思议。
前面教我们观察，这观察很重要。实在讲，这个五念法，礼拜，称赞，作愿，回向都很简单，只要有真诚的心，在一念当中很快就完成，就圆满了，唯独观察。所以向下很长的文字，都是教给我们观察。经很长，我们要去想经典里面的依正庄严，真的还不晓得从哪里想起。天亲菩萨把这个经文的内容，把纲领抓出来了，我们就依他这个纲领的方法去想、去观，那就方便很多了。
(三)观察彼佛国土庄严功德
云何观察彼佛国土庄严功德。
这就是我们怎样去观察，也就是像《十六观经》里面，我们怎样去观想。说观想我们比较容易懂，说观察就不懂，其实大家要把刚才讲的这个意思记清楚：观，不分别、不执著，经典上讲的境界清清楚楚、了了分明，这就是观察。
彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。
整个西方世界依正庄严，一一皆是不可思议。
如彼摩尼如意宝性相似相对法故
这底下是举个比喻，像这个摩尼如意宝珠。得到这个宝珠，想什么它就变现什么。西方神话里面讲神灯，它比神灯还要有效，变化还要多多，这不可思议的太多太多了。正如世尊在《无量寿经》上所说的，即使西方世界的人，也没有办法说得出来，极乐世界那个庄严有多少种类，多少数量。没人能说得出来，等觉菩萨也说不出来。那么天亲菩萨在此地帮我们归纳，归纳十七种。这十七大类，我们平常观想就有了一个标准了。以这个标准来观想，我们凡夫的心力可以能够达到。
观察彼佛国土庄严功德成就者。有十七种
从第一，“一者庄严清净功德成就”一直到“十七者庄严一切所求满足功德成就”，这个十七条我们不要念，后面一条一条介绍，我们把这个文省掉，看底下这个一到十七(注)。第一是总，后面十六是比喻。所以这十七句有总有别。
1，庄严清净功德成就
庄严清净功德成就者。偈言。观彼世界相。胜过三界道故
这一句是总说。这个偈颂就是上卷，上卷有二十四首偈颂，第一首是天亲菩萨归依三宝，求三宝加持。这第一、二首是赞叹，求佛加持。真正介绍西方极乐世界，从第三首开始。这个就是第三首开头的两句。要把这个二十二首偈子统统在长行文里面详细说明，这个就是论的这一部分。
凡夫人烦恼成就亦得生彼净土。三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分。焉可思议
这个不可思议。这一句“观彼世界相”，西方极乐世界依正庄严，胜过六道轮回。如果从形相上说，这两个世界不能比啊。但是这个地方的胜，不是指这个意思，不是两个世界比较，“噢，极乐世界比我们这个地方好，好太多啦！”不是这个意思。他这个地方的胜，是讲我们带业可以往生，这个就太殊胜了，这就真正不可思议。使我们六道里面凡夫都能够圆满成佛，这是任何诸佛刹土里面没有的事情。“胜过三界道”，它的意思在此地注解里面就讲的很清楚。凡夫人是指六道，六道里面的人是烦恼成就的。实在说，六道轮回从哪里来的呢？就是烦恼变现出来的。你有烦恼，就有六道生死轮回。你烦恼断了，你就出了三界了。所以阿罗汉断见思烦恼，烦恼断了，超越轮回了。这个是通途的法门。换句话说，无论修学哪个法门，大乘、小乘，各宗各派，包括禅宗，也包括密宗，见思烦恼不断，你就决定不能超越六道轮回，所以成就太难太难了。不能超越六道轮回，纵然你生到非想非非想处天，这是无色界最高的一层天了，寿命八万大劫，那还是有限量的。八万大劫到了，怎么办呢？要往下堕。他不能往上升，没得升了，那就往下去了，还是要搞轮回，所以他不究竟。不断烦恼就不能了生死，麻烦在此地。一切法门当中，只有这一个法门，不断烦恼也能了生死出三界。诸位要知道，只有这一门。所以叫门余大道。八万四千法门以外的这一个特别法门，念佛求生净土，带业往生。烦恼没断，为什么能脱离轮回呢？阿弥陀佛四十八愿加持的，使念佛人能够往生，临终的时候佛来接引。佛为什么不接引别人呢？佛实在讲，大慈大悲，希望个个人都到极乐世界去，那个人不想去，不肯去，那佛不能拉他呀。我们念佛人想去，喜欢去，所以佛来接引我们。那不想去的呢？不是佛不慈悲，不接引他，这叫他自己有障碍，障碍他不想去，他对这个世界还贪恋呐。所以念佛人一定要把这个世间放下，把世缘放下，不能挂在心上。自己身体还在这个世间，还没走之前，心要向往极乐世界，心先去了。这个身呢？回向里头不是说嘛，“上报四重恩，下济三途苦”，我们要兑现。怎么报恩呢？唯有弘扬佛法，才能报佛恩。我们全心全力把净土法门，把净土的经典，现在还有录音带、录影带，普遍介绍给全世界的大众，这就是上报四重恩，下济三途苦。我们做这个事情，这个事情这是真实功德，你可以带得去的呀。你做其他的，带不去，真实功德是带得去的。“三界系业毕竟不牵”，阿弥陀佛的愿力啊，阿弥陀佛的光明神通啊！我们三界的业力力量消失了，不会再牵着我们去搞六道轮回了，毕竟不牵。所以这个现象就是“不断烦恼得菩提分”，因为生到西方极乐世界就成佛了，所以这个法门叫当生成就的佛法。当生一生，我们生到西方极乐世界，诸位要晓得，是活着去的，不是死着去的，所以这个法门叫不死的法门。为什么呢？临终的时候，你看到阿弥陀佛来接引你，你没有死，没有断气呀。佛来了，欢欢喜喜地跟他去了，身体呢，不要了，丢了，这样去的，不是死了以后再去呀。死了以后没法子了，那个太难太难了，所以这个法门是活着走的。我们在助念、送往生的人，我想大家会有这个经验，往生的人如果他的福报大，他走的就很清楚，没有病苦，有福报的人啊。福报是从哪里修的呢？就是刚才讲了，“上报四重恩，下济三途苦”。你真做，嘴巴念不行。要真做，真做你就有大福报，你临终的时候站着走，坐着走，预知时至，一点病苦都没有，走得自在，走得潇洒。像从前香港何东爵士的老太太，临终往生的时候还开…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…