..续本文上一页往生大会，把他的亲戚朋友统统都请来，送他往生。开往生大会，他知道什么时候走，他是盘腿坐着走的，让大家看。这有大福报。那个福报差一点的人，那就有生病了。病如果重的时候，你助念，他也会跟着你念，没有声音了，看到他嘴唇在动。到临走的时候，他嘴唇还在动。我们以为他是念佛，其实不是的，临走一刹那嘴巴动，不是念佛，是他在那里说：佛来了，我要跟他去了。想告诉大家，没有声音，说不出来。他见到佛了，跟佛走了，这是真正往生，所以这个法门是不死的法门。我们常讲这个法门不老，不病，不死，真正能做得到。要专修，那个效果才非常的显著，杂修就不行了。什么叫杂修呢？觉明妙行菩萨讲的好：念佛的人，又念佛又读经，这个读经是读别的经，譬如说很多同修早课的时候又要念《金刚经》，又念《普门品》，又念《阿弥陀经》，念好多，这叫杂修，这个不是专修，他的力量分散掉了，效果就差了。所以最怕的是杂修。如果再杂世间这些名闻利养，那就更糟糕了，那个就很难有成就了。所以，世出世间法通通放下，一本经，一句佛号，那个效果就非常非常显著，生到西方极乐世界，一生圆满成佛。所以这个法门，真的我们现在发愿发心，现在就不老，不病，不死，一生成佛得菩提分。现在没断烦恼，就得菩提分。这个菩提，就是如来果位呀。我们一个目标，一个方向，就向成佛的这个方向、目标上迈进了，而且决定成就。这个不可思议呀。“焉可思议”！在这个地方，我还要补充几句。我们必须要彻底了解西方世界的功德庄严，认清楚佛不思议的力量，对我们究竟是有多么大的加持，我们才能够建立信心，才能够专一愿往。这些都在净土三经之中，所以三经要认真去研究，要细心地去观察、去体会，字字句句都不能放松，然后才晓得弥陀对我们的恩德有多大。前面这一条是总说，后面这十六条，从第二到十七是别说。第一个是说“量”。
2，庄严量功德成就
庄严量功德成就者。偈言。究竟如虚空。广大无边际故
有很多人怀疑，西方极乐世界有多大呢？十方无量无边的众生去往生，会不会有人满之患呢？你看，还没有求往生，就先打妄想了，怕西方极乐世界人太多了，挤不下去了。这妄想真多，促成了很大的障碍。他不晓得，西方净土是法性土，跟我们这里不一样。我们这个地方的土叫法相土，法相土有生有灭，不是究竟。法性土不生不灭，广大无有边际。因此我们要修净土，先要把心量放大。
彼国人天。
西方极乐世界纯是菩萨，怎么说人天呢？《无量寿经》上佛有解释，说人天有两个意思。第一个意思，烦恼没断、带业往生的，到西方极乐世界去，烦恼还没断，跟他方世界的人天没有两样。说他是人天，其实都是阿惟越致菩萨。那个阿惟越致菩萨，得来的是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛不加持，你是人天身份，那加持把你加到阿惟越致菩萨。所以是佛力加持的，不是自己的力量从自己力量来看，人天身份。这是一个说法。第二个说法，没有生到极乐世界以前，你是哪一道的。我们在人道，到那里去是人天。因为有菩萨去往生的，也有阿罗汉去往生的，也有辟支佛去往生的，也有畜生道去往生的，九法界的众生都有去往生的，所以这是讲人天。
若意欲宫殿楼阁。随心所成。人各如此。
西方极乐世界一切受用是自然的，不需要去设计，不需要去营造，这个都太麻烦了。自然成就的，心里面想什么样子，它就变现什么样子。想大它就大，想小一点它就小。居住的房屋，这个宫殿，我们看到这两个字就会想到皇宫寺庙那种建筑，这个想法是错误的。诸位要知道，天亲菩萨没到中国来过，释迦牟尼佛也没到中国来过。中国这个建筑物在印度没有，释迦牟尼佛当年讲经的道场不是像我们这种建筑。所以你要晓得宫殿的本意是什么，我们要认识清楚。所谓宫，就是私人住宅，古时候叫宫，就是私人住的地方。殿就是办公的场所，像佛讲堂，讲经教学的场所，这个叫殿。像我们这个场合，这就是殿；居住的寮房，那就是宫。宫殿是这个意思。中国宫殿的形式跟印度不一样，我们现代观光旅游很方便，诸位去看过许许多多地方，他们的文化、他们的生活方式，几乎每一个地区、每一个国家都不相同，居住的房屋形式都不一样。所以这个宫殿，不能想到我们，局限在我们这个范围，要想到佛当年在世他们居住的环境，他们教学的场所，教学的场所就称为殿。所以这居住的环境随心所欲，“人各如此”，每个人都是这样的。
又十方世界众生愿往生者。若已生若今生若当生。一时一日之顷算数所不能知其多少。
十方世界往生到西方极乐世界，那个人数没有法子计算，太多太多了，真的是无量无边。
而彼世界常若虚空。
西方极乐世界那么多人，天天有那么多人去增加的时候，西方极乐世界好像没有看到有人增加一样。
住如此量中。志愿广大亦如虚空无有限量。
阿弥陀佛心包太虚，量周沙界。所以尽虚空遍法界的众生统统往生极乐世界，极乐世界还是非常空旷，没有觉得人多，没有觉得拥挤。由此可知，心量要大。西方极乐世界为什么这个量有这样庄严成就呢？就是心量大，量大福大，量大智慧也大。我们要拓开心量，要能容一切人，能容一切物。
3，庄严性功德成就
庄严性功德成就者。偈言。正道大慈悲。出世善根生故
这是菩萨教给我们观察西方极乐世界十七种庄严的第三种，性，我们常说的性质，观察弥陀净土的性质。“正道大慈悲”，道若是成佛之道，那就叫正道。大慈悲的正道跟一般菩萨的正道又不相同，因为一般菩萨修行成佛要经历很长的时间，要经历许许多多的阶段。像我们念书，是一年级，二年级，三年级。菩萨的阶级有五十一个，从初信位到等觉位，五十一个阶级必须要经历的。这个地方说的大慈悲，就是不必经历，正是像《华严经》上所说，“一即一切，一切即一”，他不必经过次第，一直就超升了。所以他的时间很短，成就不可思议，这叫大慈悲。所以这句话只能应用在西方净土。
生彼正道世界。即成就出世善根入正定聚。
善根，佛在经上常说，有世间善根，有出世间的善根。世间善根，也就是说世间所有一切善法都从这个根生的，那就叫善根。世间善根有三种，叫无贪、无嗔、无痴。换句话说，把贪嗔痴断掉，这个世间善根就生了，你起心动念一切造作都是世间善法。假如贪嗔痴要是不断，虽然在世间作善，未必是真的善。像袁了凡居士家庭四训里面所说的，“善有真善，有假善，有半善，有满善”，他是说了八种。由此可知，那善不容易啊。必须把贪嗔痴这个三毒烦恼断掉，你修的一切大小善事都是圆满的。这是世法的善根。出世法的善根是什么呢？大乘法里头常讲，精进。所以菩萨善根，唯一精进。西方世界，经上跟我们讲的很清楚，生到极乐世界就证得三不退了，三不退就是出世善根。不但证三不退，而且是圆证三不退。我们特别要注意那个圆字，圆是圆满，由此可知，圆满的三不退，不是一般菩萨能够得到的。通常大乘法中讲，圆教八地以上，才能证得圆证三不退。你就晓得，这个地位是多么高啊。所以西方世界成佛容易，快速，稳当，就是人人都是圆证三不退。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，这才能得到“入正定聚”。什么叫做正定聚？定就是你心里面有决定。正定，你定的这个道路一定是成佛，将来也决定会成佛，这就叫正定。如果你定在一个法门上，你的确很认真、很用功的修学，但是这一个法门决定不能成佛，那么这个定，在佛法里面叫做邪定聚，不是正定的。譬如印度有一些宗教，他们的教徒非常虔诚，依照他的理论方法来修学，他们最后能够生欲界天，色界天，或者是无色界天，真的能到那边地方去。他的心定了，定在这个法门上。这一种定聚，在佛法里面就叫邪定聚。为什么呢？不能成佛。纵然生到最高的无色界天，天福享尽的时候还要轮回，还要堕落，所以那个定就不是正定。佛法里面讲的正定，就是依照这个方法理论修学，决定成佛，我们把心定在这上面。在此地这个正定，跟一般大乘正定意思又不一样，也就是格外的深，格外来的深，是专门定在这一句名号上。名号功德不可思议，心就定在名号上。也许人家问，定在名号上行吗？能成就吗？决定能成就，而且有不可思议的成就。谁给我们作证明呢？大势至菩萨给我们作证明，大势至菩萨的修行就是专念佛号。你看《圆通章》里面所说的，他一开口就说，他与五十二同伦，同伦用现代的话来讲，同志呀，志同道合的五十二个人。这五十二个怎么讲法呢？是五十二个位次：十信，十个；十住，二十个；十行，十回向，十地，这就是五十个，再加上等觉、妙觉，妙就成佛了。这五十二个就是说从初发心一直到成佛，用什么方法呢，就是一句阿弥陀佛，真正不可思议啊。他讲的很清楚：“不假方便，自得心开”。不假就是不需要用第二个法门，就是一句弥陀念到底，从初发心他就念成佛了。而且成佛比别人快，别人成佛要三大阿僧祗劫，我算算他们那个帐，成佛大概三劫就行了，三劫、四劫，就成佛了。人家要三大阿僧祗劫，你就想想，真的不可思议呀。所以名号功德我们要明白，这才肯认真去念。念的方法，一定要遵照大势至菩萨的指导，“都摄六根，净念相继”。怎样都摄六根呢？天亲菩萨在这个地方教给我们五念法，那就能够都摄六根。声声佛号里面有礼拜，礼拜是恭敬的意思，真诚恭敬就是礼拜的意思，用恭敬心念这个佛号。称赞，称赞是念出声音来。作愿，念念都是求生净土，念念都是要见阿弥陀佛。第四观察，第五是回向。观察就是西方世界依正庄严清清楚楚、了了分明，这能摄六根。如果不是这样的念法，这个都摄六根是不容易做到的。做不到都摄六根，如果能做到净念相继，也决定往生。只要能做到净念相继，那个就很难得了。净念，净就是不怀疑(怀疑，…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…