..续本文上一页教初住菩萨、别教初地，就得到了。但是一个往生西方世界的人，即使他是造作很多罪业，下下品往生，生到西方世界，这个四十八愿里头有说，经上也说，到极乐世界都做阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨呢？是七地以上。这个七地不是普通的七地，是圆教的七地，超过藏、通、别佛。藏教佛、通教佛、别教佛都超过，比他们还要高。所以这个法门叫难信之法。你看看，这是不费功夫，一下就证到那么高的果位，几几乎乎跟如来平等了，这个是很不可思议，都是弥陀本愿威神的加持，生到西方极乐世界这就行了。
此三种止。从如来如实功德生。
这个如来就是弥陀如来，如实功德就是真实的功德。这个真实功德，就是四十八愿，是从四十八愿生的。
4，观察门
云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故
毗婆舍那就是翻作观，就是前面讲的观察。大乘佛法常说修观，无论是禅宗，或者是教下。禅宗讲参究，教下讲止观，其实名称不相同，意思非常接近。这个观，我们以禅宗的层次来说，首先从观照入门。这个观照是功夫很浅的，再往上提升，功夫深了，晋级了，叫照住。照住是得定，得禅定了。第一是观照，照住就得定了。再往上提升，照见。你看《心经》上，“观自在菩萨照见五蕴皆空”，就是照见，就是禅宗的大彻大悟，明心见性，见性成佛。这是三个层次。其实，他这三个层次，跟我们净土宗三个层次没有两样，但是名称不一样。我们净土宗讲念佛功夫功夫成片，这个功夫成片跟禅宗的观照是一样的，一个意思，一个境界。事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见。可见得那个境界是平等的，名称不一样，用功的方法不一样。禅宗的方法难，我们很不容易去修。净宗的方法容易，就是一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛念到底，功夫逐渐逐渐加深，先念到成片，再念到一心不乱，再念到理一心不乱。其实禅宗，跟诸位说，如果要是到不了照见，没用处，他不能出三界。这个照住，照住得定了，将来到哪里去呢？到四禅天、四空天，不能出三界。照见才能出三界。这个难，太难太难了。那么净土宗，什么资格可以往生呢？功夫成片就能往生。如果讲事一心、理一心，真的是难，我们这一生当中未必能达到。如果讲到功夫成片，可以说是每一个人都有份。这个就是讲的“带业往生，人人有份”啊。这个法门叫易行道。
再说这个观，观是六根接触六尘境界。眼见色，眼见外面的色相不叫见，叫观。耳听外面的音声不叫听，叫观。就是六根接触境界，统统用这一个观字，不说见闻觉知。这有什么差别呢？因为见闻觉知里面有分别、有执着，观里面没有分别，没有执著。我们见色不用分别心、不用执著心，外面境界清清楚楚，明明白白。我们听也听的清清楚楚、明明白白，没有分别，没有执著。离开分别执著叫做观，有分别执著在里面，那叫见闻觉知，那堕落在意识里面。如果用禅宗的话来讲，很好懂。如果用心意识，是凡夫的知见。离心意识，不用心意识，就是观。所以，这个观照怎么个修法？不用心意识，这就是观照。心是阿赖耶识，意是末那识，识就是指的第六意识。我们日常生活当中，六根接触外面六尘境界，不用心意识。识是分别，意是执著，第七识是执著，第八识是落印象。换句话说，我们要学不分别、不执著、不落印象，这个心里头多干净，多清净！所以心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界。这叫“智慧观察，正念观彼”。彼就是西方极乐世界。这是真正的修观，真实的在修观。底下说，
毗婆舍那云观者
毗婆舍那是梵语，翻成中国意思是“观”。
亦有二义
这两个意思把观的意思才讲清楚，讲明白。
一者在此作想。观彼三种庄严功德。
这个三种庄严功德，在底下一条，等一下我们再说。
此功德如实故
《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”，西方极乐世界的相是真实的，不是虚妄的。他方世界，包括我们这个地球上，娑婆世界的这些相，是虚妄的。为什么说它是虚妄的？因为它是生灭法，它有生有灭，这就是虚妄。不生不灭，那就是真实。西方世界的人，生到那个地方去了，有生无灭，不生不灭啊。西方世界所有的万物，树木花草，都是不生不灭的。不生不灭，那是真的，不是假的。所以那个功德是真实的。
修行者亦得如实功德。如实功德者决定得生彼土。
我们能够这样修行，这是决定得生，所以这是叫我们观，观想。《十六观经》里面教给我们念佛的方法，就是用这个方法。实在讲，这个方法跟禅宗没有两样，用观想、用观相也都很难。所以佛教给我们持名念佛，那就方便太多了。天亲菩萨念佛是以持名为主，他持名里面有观想，因为他是一句佛号里头五念具足，就是有观察在里头，他五念具足。
二者亦得生彼净土即见阿弥陀佛。
生到西方世界，你就见到阿弥陀佛了。实在讲，往生的人是佛来接引，接引的时候就见佛了。佛来接引，先是你见到佛光，往生的人见到，我们一般的人要有缘分才见到，没有缘分的人就见不到。有缘分的人会见到佛光照这个往生的人，佛光一照他的业障就消除很多了。业障消除，功力倍增。譬如说他念佛，他念到功夫成片，这个没有什么了不起的，很起码的功夫，但是佛光一照，就把他升级，升到一心不乱，升到事一心不乱。念到事一心不乱的人，佛光一照就把他提升到理一心不乱。所以鸠摩罗什大师翻的那个《阿弥陀经》，里面讲的一心不乱，这个没有错。可是《阿弥陀经》的原文，梵文的原文，没有一心不乱。这个一心不乱是罗什大师他翻的。他有没有错呢？没错，绝对没错，是佛光注照的时候，把你功夫提升了，升等了，是这么个意思。那么到西方极乐世界，就是参见阿弥陀佛。
未证净心菩萨
净心是清净心，《无量寿经》的经题上清净平等觉，没有证得。这个清净包括清净平等觉，没有证到这个地位的菩萨。
毕竟得证平等法身。
这个是阿弥陀佛本愿威神的加持，使这个人一到西方极乐世界就圆证三不退，他的境界就提升到阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，通常一般修行，修到这个位次，真的要修无量劫，不止两个阿僧祗劫。两个阿僧祗劫修到七地，是别教的七地，不是圆教。圆教一定要用《华严经》的尺度去衡量，要无量劫才达到这个地步。我们才念几天佛号，这一往生就超越了。所以你晓得，多少菩萨看到羡慕啊，羡慕得不得了：“我们修了无量劫才到这个地步，你怎么一下就来啦”！实在讲，那个普通的菩萨，就像爬楼梯，慢慢爬，慢慢爬到顶上，好辛苦，好累啊。那念佛的人，像坐电梯，一下子。怎么你没有爬就上来了？坐电梯上去的。这个是弥陀本愿威神的加持，是非常的不可思议，证得平等法身。西方世界是平等世界，你看四十八愿，你看《无量寿经》，生到西方世界我们的身体跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛身金色，我们身也是金色。阿弥陀佛的面貌很圆满，不止三十二相、八十种好，佛有无量相，相有无量好，我们到那里相貌跟佛也完全相同。这是佛力加持的，不是我们修的。因此我们在那个地方的智慧、神通、道力，差不多也跟阿弥陀佛一样，都是阿弥陀佛给我们的呀，这个不是自己修的呀。所以到那里是“毕竟得证平等法身”，
与净心菩萨、与上地菩萨
这个净心就是得清净平等觉心的菩萨；上地是指等觉菩萨，在十地之上，这是菩萨位次最高的了。等觉菩萨，就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒，这都是等觉菩萨，跟他们一样啊，生到西方极乐世界就跟他们一样，
毕竟同得寂灭平等。
这是观的意思。所以我们常常想西方世界依正庄严，常常念阿弥陀佛，这就是我们现前修奢摩他，毗婆舍那。我们现前修，到西方世界那是真修，实修。
那么观察这个三种庄严功德，哪三种呢？
彼观察有三种。
观，刚才讲了，不用心意识，不用分别执著，这叫观，叫看。察呢，察是清清楚楚、明明白白，这叫察。清楚明白，里头没有分别，没有执著，所以这个境界里面是平等的。所有一切不平等，是分别心、执著心变现出不平等。离开分别执著，万法是平等的。所以，心地清净，你看一切法是平等的。如果看一切法不平等，你的心决定不清净。这个美，那个丑；这个长，那个短，你的心还不清净。清净心里头，看一切法是平等的。
何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。
就是西方世界依正庄严。《无量寿经》上，《弥陀经》上，《观无量寿佛经》上都讲的很多，所以我们要念的很熟，这才能够观的起来。如果不熟，你就想不起来了。纵然想，也是打妄想，跟经不相应。所以经一定要熟，我们想就会相应了。这是看这个依报庄严。
二者观察阿弥陀佛庄严功德。
这是观正报庄严。正报里面有主有伴，主就是老师，西方世界的老师，阿弥陀佛。
三者观察彼诸菩萨庄严功德
菩萨是伴。凡是生到西方极乐世界的人都是菩萨，所以那个世界跟其他诸佛世界不一样。其他诸佛世界跟我们娑婆世界差不多，都有六道，都有十法界。西方极乐世界没有六道，没有十法界，只有一法界，叫一真法界，他是一真法界。西方世界里面只有一种人：菩萨，而且他不是普通菩萨，是菩萨里面最殊胜的普贤菩萨。你们读《无量寿经》应该知道，西方世界的人统统，经上讲的，“咸共遵修普贤大士之德”，所以全是普贤菩萨。这也能够看出，《无量寿经》跟《华严经》是多么密切，所以古人说，《无量寿经》是中本华严，《阿弥陀经》是小本华严，跟《华严经》无二无别，这个说的很正确，说的不为过。这是教给我们要观这三种庄严功德，这三种庄严功德都是真实的，不是虚妄的。
5，回向门
云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首。得成就大悲心故
这是教给我们，为什么要回向。回是回头，向是向着一定的方向。回向有三种，回向众生(这一段就是…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…