..续本文上一页至于今天从早到晚发生的事情也糊里糊涂过去了。这个无明就很重很重。这一句佛号我们念到功夫成片，就是得清净心。念到一心不乱，就是得心自在，心自在就开悟了，就明了了，就通达了。再念到理一心，无明就破了。你看，不要用其他的方法，就是这一句佛号。大势至菩萨告诉我们，“不假方便，自得心开”，心开就是破无明，就是开发显示真实之际。一心把阿弥陀佛挂在心上，刚才讲了，能把阿弥陀佛变成自己的心上人，就是《无量寿经》上讲的，“住真实慧”。你看《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教两个问题：“云何降服其心？应云何住？”降服什么？我们的妄念。妄念怎样降服？我们的心要安住在哪里？《无量寿经》就讲的简单清楚。住真实慧，真实慧是什么呢？就住阿弥陀佛，阿弥陀佛就是真实慧，真实的智慧啊。要把阿弥陀佛摆在心上，其他的拉杂东西放下。为什么呢？其他的东西都是生死轮回，你能把这些东西放下，就是把生死轮回放下了。把阿弥陀佛摆在心上，那你就是往生不退成佛，你这一生不可思议的成就。这个法门无比的殊胜，“能满众生一切志愿”，这是化他。你看，自行化他都能够达到究竟圆满，显示出这个法门真实不可思议。那要怎样修行，这是我们当前非常重要的一个问题。怎样真实的修？底下就说了：
云何为不如实修行。与名义不相应。
先说你为什么修行不得力。不得力，与阿弥陀佛这个名、道理(义是义理)，与名号的意思不相应。就像我刚才讲了，一般人念的这句阿弥陀佛，口头上念，心里头没有，那就不相应，那就不如实修行。要心与口相应，这才行。哪些不相应呢？菩萨给我们说了三条：
一者信心不淳。若存若亡。
对于西方世界这个信心。我很信佛，很相信。自己以为很相信，其实是假的。譬如我举个例子，今天晚上在这里讲这样重要的一个法门，你们大家来听。如果说今天晚上有一笔买卖，可以赚一亿台币，你今天晚上来不来？保险不来了，那就“若存若亡”，那就是假的，不是真的。如果是真的，不要说一亿台币，整个世界给我，我也不要。为什么呢？还是搞六道轮回嘛，不是真的嘛。这个真的，能了生死出三界呀。那你那个心就是真的，就相应了。所以还是把世间名利看得很重，“若存若亡”啊。这样念佛不可靠，往生很难。
二者信心不一。无决定故。
譬如说，念佛不错，那边那一个参禅坐禅很好，又想去坐坐禅；那边说来了个仁波切，灌顶念咒很有感应，有神通，又去念咒去了，这信心不一，这个也不行，这个也不相应。
三者信心不相续。余念间故。
这就是讲你念佛功夫断断续续，所以大势至菩萨告诉我们：“净念相继”，你不能够做到相继。相继就是不间断，你有间断。间断当中，一定有杂念进去，所以你念佛功夫是夹杂、间断，这就不相应了。
是故论主建言我一心。
到底下我们就看到，天亲菩萨念佛，这三种毛病都没有。他是一心称念，完全符合大势至菩萨“净念相继”，所以他能够成就。大势至菩萨在念佛方法上只给我们说了八个字，“都摄六根，净念相继”。天亲菩萨把这两句说得很清楚、很明白，让我们知道在日常生活当中应当怎样下手，应该怎样称念，才能够相应。
3，作愿门
云何作愿。心常作愿。一心专念。毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故
这是五念里面的第三。礼拜、赞叹前面说过了，这个第三就是发愿。我们现在讲发愿，心里面常常要有强烈的愿望，有很坚定的愿望。“一心专念阿弥陀佛”，这个跟《无量寿经》上面所讲的“发菩提心，一向专念”就相应了。我们念佛的目的在哪里呢？就是要往生极乐世界。“毕竟”这两个字很肯定，有坚决的意念。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿。那么由此可知，有真信、有切愿，就决定得生。最怕的是怀疑，所以怀疑实实在在是菩萨往生最大的障碍。那么生到西方极乐世界，为什么呢？因为菩萨修行，在他方世界修行很困难，修行的环境不好，恶缘很多，善知识难遇，因此在修行过程当中是进进退退。西方极乐世界就好，阿弥陀佛常常会照顾你，你不会退转，也不会遇到障缘也就是不会遇到障碍。所以他底下一句说：“欲如实修行奢摩他故”。《楞严经》上给我们讲了三桩事情：奢摩他，毗婆舍那，禅那。这是菩萨行里面重要的三个科目，禅不能离开这三样东西，我们修净土也不能离开。但是参禅的人，他现在就修，而我们呢，是到极乐世界再修。这个不一样在此地。我们先到极乐世界，然后再如实修行，这真正修行，这个里面便宜就占的很大了。奢摩他是什么？这是印度梵语，翻成中国的意思叫“止”；毗婆舍那翻作观，止观。这个止的意思只可以说是接近，不能达到圆满的意思。譬如底下举了三条，这就是平常我们讲止的意思。止是止息一切恶业，从此以后不再造恶了。譬如经典里面常说，“不净观止贪。慈悲观止嗔。因缘观止痴”。这个是平常的说法，我们特别把它举出来。因为贪嗔痴是三毒烦恼，一定要把这个毒拔掉。如果这个毒要不拔掉，不但我们道业不能成就，往生不能得到，实在说，一个健康幸福的生活都有障碍。由此可知这个三毒非常可怕，一定要知道，要想方法把这个三毒止住。这也是止的意思，这个是通义。本经还有别义，我们看底下一段：
奢摩他云止者今有三义。
有三个意思，这三个意思就比较完整了。
一者一心专念阿弥陀如来。愿生彼土。此如来名号及彼国土名号能止一切恶。
止在这个地方显示出来了，不但我们现在要一心专念，生到西方极乐世界之后还是一心专念。为什么呢？名号功德不可思议。这个是学佛的同修，尤其是修净土的同修，我们听的很熟：“名号功德不可思议”。究竟怎样不可思议，不知道。如果你真正知道它是如何的不可思议，你就会很勤奋、很认真地去执持名号了。这是我们在大经里面，以及《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》里面都讲的很多，也讲的很详细，在这个地方我们不能不多说几遍，已经听到的加深印象，没有听到的要好好注意的听。当年世尊在世的时候，说法四十九年，讲经三百余会，这个小故事，大概学佛的人都知道：在隋唐时代，差不多是一千多年，一千三百年前，隋唐时代中国的佛法非常兴盛，日本、韩国、越南的高僧都到中国来留学。在那个时候有一些高僧大德就常常想，世尊这个四十九年所说的一切经，哪一部经是第一？在这一切经里面去找，到最后的结论，几乎大家都公认，《华严》是第一。《华严》是根本*轮，性、相，理、事，因、果，都非常的圆满，真的是一部佛学概论，其他所有的经典都是《华严》眷属，《华严》的枝叶，也就是《华严经》某一部分，佛详细给我们说明。这是指一切经都是解释《华严》的，《华严》这是总纲领。那么，《华严》跟《无量寿经》作个比较呢，则是《无量寿经》第一，把《华严经》比下去了。为什么呢？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果不到西方极乐世界，《华严》不算圆满，还有缺陷。那么《无量寿经》就是普贤菩萨十大愿王的归宿，这是《华严经》的精华，《华严经》的归宿啊。所以这才认识《无量寿经》在整个佛法里面，它的地位高出一切经，比《华严》还高。《无量寿经》现在这个本子，我们读的是会集本，这个会集本一共是四十八品，这四十八品里面哪一品第一呢？那继续再找找第一，当然是第六品第一。第六品是四十八愿，我们仔细去观察这部经，自始至终就是世尊为我们详细介绍四十八愿。这一部经里头，字字句句都离不开四十八愿，四十八愿是第一啦。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，这四十八愿一共有四十八条，哪一愿第一呢？这个问题古大德可以说大家都公认，第十八愿第一。十八愿是什么呢？十念必生，就是名号。所以这样一比较，才知道这一句南无阿弥陀佛，是整个佛法的最高峰，没有比这个更高的了。念这一句佛号，就等于四十八愿都念了，等于《无量寿经》都念了，等于一部《华严经》也念了，等于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经统统念到了。不仅如此，十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的经典，都不出这一句名号。所以名号功德真正不可思议。你要把它真的认清楚、搞明白了，你才晓得名号之可贵，名号一定要受持，这是教你“一心专念阿弥陀如来，愿生彼土”。这个名号，以及西方极乐世界，佛在经上教给我们，教我们常常想念西方极乐世界依正庄严，这就是我劝同修们要把《无量寿经》念熟，最好念的能背过。为什么呢？你就会常常想西方世界依正庄严。如果不念佛，不想西方极乐世界，那就叫打妄想。妄想也叫修行，修什么行呢？修六道轮回，修三恶道呀，那就大错特错了，所以我们要把念头转过来，念阿弥陀佛，想极乐世界。你看，“能止一切恶”，我们一切妄想分别执著都被它伏住了，都止住了。妄想分别执著伏住了，不但三恶道没有了，六道轮回也没有了，这才能出三界。
二者彼安乐土过三界道。
三界就是六道轮回，欲界、色界、无色界三界里面有六道，所以叫三界道。过是超过，西方极乐世界超过六道轮回。
若人亦生彼国。自然止身口意恶。
生到西方极乐世界，我们身、口、意三业再不会造罪业了，因为西方世界没有造恶的缘。没有造恶的缘，所以不可能造恶，这就止恶了。
三者阿弥陀如来正觉住持力自然止求声闻辟支佛心。
净宗是大乘佛法，决定不会退转做小乘。阿罗汉是小乘，辟支佛也是小乘，这叫三不退。所以生到西方，就圆证三不退，不会退转去做小乘。这个地方需要说明的就是“阿弥陀如来正觉住持力”，这一句实在讲，就是四十八愿，阿弥陀佛本愿的威力，能够帮助我们得到三种不退。不但得到三种不退，几乎得到圆满的三不退，这个是很不可思议。因为要是讲得三不退，圆…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…