..续本文上一页，用如来，应供，正遍知。这些名词我们也不要解释，解释浪费时间。这个佛学常识，诸位多看看就明了了。
菩萨之法。
净土是大乘法，大乘是菩萨之法。念佛人都是修大乘的，念佛人就是修的菩萨法，这个自己一定要清楚。
常以昼三时夜三时。
这两句就是日夜不间断，没有间断的。古印度把一昼夜分作六个时辰，白天三时，晚上三时。我们中国古时候，这个时间的单位是把一昼夜分十二个时辰，用子丑寅卯、辰巳午未，我想这个大家都知道，分成十二个时辰。现在我们时间单位是采取西洋的，也是世界上统一的用法，二十四个时辰，所以我们称小时。小时只有中国人称，在外国人，称小时他不懂，他就迷惑了。为什么会是小时？因为这个时间单位比我们中国小，比印度更小，所以称它做小时。那么印度的一个时辰，就是现在的四小时。昼三时，白天十二个小时；夜三时，晚上十二个小时，二十四个小时不间断啊。
礼十方一切诸佛。不必有愿生意。
不必有愿生意，这是菩萨，菩萨日夜这个礼敬，不一定求生。凡是大乘菩萨，都是这个修学法。那么也许诸位看到这个，就觉得为难：我哪有时间拜佛，一天拜到晚，那我体力也不够啊！你要是这样看法呢，那开经偈里头讲，“愿解如来真实义”，你是错解如来真实义，你搞错了。诸位要晓得，佛法的修持，不重形式，重实质。实质是什么呢？恭敬，对于一切诸佛如来的恭敬心，日夜二十四小时一分一秒都没有忘记，是这个意思，不一定礼拜。你是菩萨，你一天到晚从来看到佛一拜也没有拜，你也具足了，你这个礼拜法具足了。如果你天天拜佛，一天拜十万拜，没有恭敬心，没有诚敬之心，你一拜都没有，那个都不作数的。所以，论心不论事。大乘法论心不论事，不重形式。小乘法是论事不论心，所以小乘人很执著，执著在事相上。你一天拜三千拜，一拜也不能少。大乘菩萨论心不论事，心地的的确确是真诚恭敬，这就是真诚恭敬心时时刻刻都存在，这个就是菩萨之法。我们讲，真诚心、清净心、恭敬心，绝对不会有一分一秒失掉的，这是菩萨。
今应常作愿生意。故礼阿弥陀如来也。
这一句，跟别的菩萨就不一样了。别的菩萨礼佛，就是我们用现代话讲，恭敬诸佛，真诚恭敬诸佛，礼拜是这个意思，他不一定求生净土，没有求生净土这个念头。我们今天这个念头，念念要求生净土，那么我们就专礼阿弥陀佛，我们这个礼敬就有了对象了，专礼阿弥陀佛。所以我在讲归依的时候，讲到末后，落实在我们实际修行上，我跟大家讲：“我们归依佛，归依阿弥陀佛；我们归依法，归依《无量寿经》；我们归依僧，归依观音势至”。这是落实在我们修行的层面上来说。有些人，我听说，我听大陆上一些老法师跟我讲的，他说有人批评，净空法师这个说法太狭义了，这不是佛的意思，是他胡说八道。大陆上这些老法师听了不服气，他说你们如果认为净空法师说的不对，来跟我辩论！所以还有不少老法师很赞成，老法师同意我的说法。为什么呢？我们决定求生净土。实实在在讲，我们今天读到《往生论》，天亲菩萨就是这样的，这个说法不是我创举的啊。远在一千多年前，天亲菩萨就这样说啦。我们归依就是归依阿弥陀佛，就是礼敬阿弥陀佛，绝对不会错。
2，赞叹门
云何赞叹。
赞叹是口业。
口业赞叹。称彼如来名。
由此可知，这个赞叹就是称名。所以诸位要晓得，念佛不是念在口上。这一点，这个意思，古人没有问题，现在有了问题。现在大家听到念佛，都是口念。实际上，在经典、在古人注疏里面，我们这个念，它叫“称名”。“念”，不一定称名。你看我们中国这个念字，这个字也是会意，中国文字是个符号，你从这个符号里面体会这个意思。念字上面是个今，今就是现在，下面是个心。换句话说，你心上真有，那叫念，不一定在口上。口上没有心上有，那叫念。口上有心上没有，没有念啊。所以古人看到人家称名，一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，一天喊念十万声佛号，你看寒山、拾得还笑话他，喊破喉咙也枉然。为什么喊破喉咙也枉然呢？心上没有。口里有佛，心上没有。心上有叫做念，不一定在口上。那个真正念佛人，从来没有听到他念一句佛号，他往生能上上品往生。为什么呢？他心上真有。这个诸位要晓得。我好像是今年过年的时候，我在景美图书馆，有一位老居士来看我，说他念佛念了三年了，功夫不得力，妄念没有减少，烦恼也没有减少。问我有没有什么方法。我就劝他，我说念佛最重要的是要放下万缘，你的功夫不得力，就是你放不下。他就告诉我，他说师父啊，我什么都能放下，就是孙子放不下。我就告诉他，我说这就是他的心上只有他孙子。口里有阿弥陀佛，心里是孙子，你说那怎么办呢？这个没有法子了。所以我就教给他一个方法：你把你的孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。你看他每一天口里念着阿弥陀佛，手上拿着念珠，他没有念“孙子，孙子”，他没有念，心上真有孙子啊。念，他是念在心上。我们常讲心上人，他心上人是他孙子，那个叫念啊。几个人能把阿弥陀佛变成心上人呢？那这个人决定往生了，那你跟阿弥陀佛决定相应了。口里头念不念没关系，心上真有，这个是实念。口是称，口是称赞。念南无阿弥陀佛，南无就是归依的意思，恭敬的意思，礼敬的意思。念出声音来，一个是提醒自己，心里头念念不忘阿弥陀佛，同时也能够劝别人念佛。因为三福最后一句，“劝进行者”，这是化他。大乘佛法要自利利他，我们要把这个殊胜的法门介绍给别人。那有些人不信佛教的，怎么个介绍法呢？我们念南无阿弥陀佛，他听进去了，他只要一听进去了，阿赖耶识中阿弥陀佛的种子就种下去了。这个对他是非常非常大的利益，他自己并不知道，我们很清楚：一历耳根永为道种。他将来一定会往生，而且是我们跟他结的缘。我们先到西方极乐世界去了，将来以后他的缘成熟了，他求生西方极乐世界，阿弥陀佛接引，我们就跟着阿弥陀佛一块去接他。接他的时候可以告诉他，在什么时代，你是什么人，我是什么人，我念一句阿弥陀佛，你听在耳朵，就这个原因，你到极乐世界来了，结这个法缘。我们往生西方世界也是如此。过去生中生生世世许许多多的善友，已经往生的，我们到西方极乐世界，他们也跟着佛一起来接引。所以西方极乐世界很热闹，不寂寞，我们的熟人太多太多了。不往生，六道里面是非常寂寞的。每一个人业力不相同，一转世各各不能再见面，再见面也是陌生人，也不相识。唯有生到极乐世界，与你自己生生世世家亲眷属、同参道友天天见面，天天团聚。这个都是些事实的真相。天亲菩萨在此地告诉我们，称名的时候，
称彼如来名。
彼如来就是阿弥陀佛。
如彼如来光明智相。
正因为这个缘故，所以我劝初学的同学们要读经，要把《无量寿经》念的很熟。当然，最好三经一论都熟，你一念阿弥陀佛的名号，一听阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛他的光明，他的智慧，他的功德，以及他接引十方众生往生的境界，立刻就浮在我们心头上。你这个经教不熟，你就没有这个境界出现。境界很熟，念这个名字我们就想到这个人，想到他的功德，想到他的智慧德相。
如彼名义。欲如实修行相应故。
那么我们起心动念，一切的行为，就会以阿弥陀佛为标准，作为我们修行的榜样。我们的想法、看法、做法、说法，都要跟佛一样。佛的样子在哪里呢？三经就是佛的样子。所以我们经很熟，我们对人对事对物，思想见解行为都跟佛一样。不一样的地方马上把它改正过来，这叫学佛。学佛要学得跟佛一模一样，这叫学佛。不是念几句名号就叫学佛，那是结个法缘，结个缘而已。有口无心，那没用处的。所以说是接触名号，与如实修行相应。
如彼名义欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号能破众生一切无明。能满众生一切志愿。
这无碍光就是阿弥陀佛。《无量寿经》上说了阿弥陀佛十二个名号，这十二个都是用光，这个诸位都念的很熟。此地特别用无碍，没有障碍呀，佛的智慧光明没有障碍。“能破众生一切无明”，这一句是自利，破无明就是开智慧。所以这一句名号，古德在注疏上告诉我们，就是我们自己真如本性的德号。所以说，“唯心净土，自性弥陀”，道理就在此地。这个理论，《观无量寿经》里面说的很详细。虽然经文不多，但是很清楚、很明白的显示出来。所以这个名号确确实实能破自己的无明，开发自己的智慧。正如同《无量寿经》上讲的三个真实，“开化显示真实之际”，这一句话跟禅宗里面所讲的大彻大悟、明心见性是一个意思。如果我们用现代的话来说开化显示，开是开启，我们本来是闭塞的，所谓是像茅塞顿开。显是明显，很清楚、很明显的展示在我们面前。真实之际，就是事实的真相。我常讲，世尊四十九年为我们说了许许多多的经典，传到中国来，少部分啊。那个时候交通相当不方便，运输很困难，所以总是挑选好的、重要的带回中国，不是完整的。那么我们中国编成大藏经，这大藏经说什么呢？一句话，“诸法实相”，《般若经》上讲的。用现在的话来讲，就是宇宙人生的真相。真实之际就是宇宙人生的真相。人生就是我们本人，宇宙就是我们生活环境。换句话说，佛为我们所说不是别的，说我自己跟我自己生活环境的真相。你要是把这个事实搞清楚了，你才晓得佛教不能不学，不学就是迷惑颠倒啊。我们自己本身有现在，我们有过去，还有未来。过去还有过去，未来还有未来。几个人搞清楚呢？我们生活的空间，现前生活空间没有离开这个地球，可是过去我们生活的空间，未来生活的空间，尽虚空遍法界是我们生活的空间，太大太大了。佛把这些真相给我们说清楚，我们就明白了。明了，那就叫破无明。现在我们都不清楚，都不明了。不但过去未来不清楚，我们这一生自己都不清楚，甚…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…