..續本文上一頁心不清淨了)，不夾雜。做到不懷疑、不夾雜，這個心是清淨的，這是淨念。相繼是不中斷。換句話說，不懷疑，不夾雜，不間斷，這, 樣去念也決定得生。所以他教給我們的方法，八個字，“都攝六根，淨念相繼”，這個就是入正定聚。

　　4，莊嚴形相功德成就

　　莊嚴形相功德成就者。偈言。淨光明滿足。如鏡日月輪故　

　　這兩句偈，前面一句是說的事實真相，後一句是比喻。我們看西方世界的形相：

　　忍辱得端正。

　　西方世界的大衆，四土九品往生的人，相貌都相同，這是很不可思議的事情。我們這個世界，找到兩個人相貌相同的很不容易，很難找到。爲什麼相貌不相同呢？你先要知道，相從哪裏來的。現在醫學上講，相貌是遺傳的，兒子總會像父母，遺傳的。這在佛法裏面講，是講不通的。佛法怎麼說呢？相是心變現出來的，這個很有道理。因此人的相貌不一樣，就是他的心不一樣。“人心不同，各如其面”，這個話就非常有道理了。所以佛法上講，相隨心轉。你看那一般看相算命的，他也懂得一點佛法：相隨心轉。因此我們就知道，爲什麼到西方極樂世界相都一樣。他每個人都念阿彌陀佛，每個人都想阿彌陀佛，所以到西方極樂世界，那個相貌就很像阿彌陀佛，就這麼回事情。我們這個世間人，小孩會像父母，他想念父母，他的相貌就像父母。到長大了，他不想父母了，他相慢慢就變了，變了就不像了。諸位從這個地方去觀察，你才了解事實真相。所以西方世界衆生的相，一個是大家統統念佛憶佛，一個是阿彌陀佛本願加持。四十八願裏頭有，第二願第叁願就是講相貌相同。那麼我們要想相貌得端正，“忍辱得端正”。這個世界相貌好的人，我們曉得，前世他修忍辱，他得的好相貌。這一世如果能更忍辱，他這個相貌愈來愈殊勝。

　　一得生彼無嗔忍之殊。

　　生到西方極樂世界，叁毒煩惱就斷了，自自然然的斷了。爲什麼自然斷呢？因爲那邊沒有叫你不如意的事。一切不如意的事，不但你見不到，你接觸不到，聽都聽不到。你所接觸到的，都叫你很開心，都叫你很歡喜。所以法喜充滿，嗔恚心沒有了，忍辱波羅蜜當然就圓滿了，它自然圓滿了。

　　人天色像平等妙絕。

　　這個是事實，我們無法想象。世間這個佛的相，釋迦牟尼佛滅度之後，我們沒有見過真正的佛相。曆代所造的佛像，世尊給後人指示一個原則，這個原則就是佛有叁十二相、八十種好，你要把這叁十二相要塑造出來。那麼大家就依這個標准來做。所以究竟佛的相貌是什麼樣子的？我們看雕的佛像，畫的佛像，每一尊都不一樣。到底佛長的是什麼樣子？其實佛沒有相，沒有一定的相。佛的相是 “隨衆生心，應所知量”，你喜歡那個佛相是什麼，佛就現那個相給你看，所以佛沒有一定的相。所以我們中國人造的佛像就像中國人，你看日本人造的佛像一看就是日本人，西藏的佛像一看那就是喇嘛，一看就看出來了。那個泰國的佛像，釋迦牟尼佛佛像，你看那個下巴尖尖的，跟泰國人一樣。這就是“隨衆生心，應所知量”，你覺得哪個相很喜歡，很莊嚴，他就現什麼樣的相。那個真實的色相之殊勝、之美好，我們無法想象。

　　淨光之力也。

　　這個相是阿彌陀佛清淨光明加持之下顯示出來的，西方世界每一個人的色相都跟阿彌陀佛一樣。

　　光非心行

　　相是心變的，佛的光不是我們的心，不是我們的行爲，

　　而爲心行之事。

　　他能夠加持大家，把相貌變得那麼殊勝美好，這不可思議。所以這比喻裏面講，“如鏡日月輪”，日月都放光，鏡也有光明。

　　5，莊嚴種種事功德成就

　　莊嚴種種事功德成就者。偈言。備諸珍寶性。具足妙莊嚴故

　　觀察西方世界種種的事物，

　　百千種寶隨心稱意無不具足。

　　世間所有一切受用的物質，從哪裏來的呢？是從一切有情衆生福報裏面變現出來的。這個時代資源非常豐富，是這一個時代的有情衆生他的福報大。如果說這個時代一切物質非常貧乏，就是這個地區的有情衆生沒福。福報是我們過去生中所修的，修福這才能享福。享福如果不知道再修福，這個福報享盡了，就沒有了。這一些事實，我想同修們稍微留意一點，就在眼前，你就會看的很清楚。我們看到許多發大財的人，到晚年的時候破産了，貧窮潦倒，這就是說明他的福報一生當中都保不住。所以諸位要知道，人這個發達，我們中國古人講，這個財運最好在晚年，晚年大概能保得住。如果財運是在年輕的時候，年輕的時候發了財，胡作妄爲，不知道積善修德的話，到晚年就沒有了。他過去生中所修積的福報，幾年就用光了，就花完了，那個很可惜。能夠保持到兩代到叁代的，就很少很少。這個不但現前我們看得很清楚，從曆史上能夠保持叁代的也不多。能夠保持長遠，必須知道修善知道積德，才能夠保持長遠。西方世界一切的受用不是我們修的福德，修的福德是會享用得盡的，西方世界是稱性的福報，就是真如本性裏面本來具足的顯示出來。這是用之不盡的。就像禅宗六祖惠能大師開悟的時候他所說的，“何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法”。西方極樂世界是這個狀況，是從自性裏面流露出來的，自然的。所以“百千種寶”，這個百千是形容，實際上那個數量是無量無邊，沒有法子計算的。“隨心稱意無不具足”，盡虛空遍法界，我們這個世間沒有的，它都有，它都具足。一切諸佛刹土裏面有的它統統都有，諸佛刹土裏沒有的它也都有。這是心性圓滿的流露，你能夠得到自在的受用。所以西方世界，生到那裏，貪心就沒有了。我們這個地方物質太稀有了，所以黃金看得很寶貴。西方極樂世界你要不要黃金？不要了。爲什麼呢？鋪馬路的呀。你們想想我們這個地方鋪馬路的水泥，那個柏油，你會拿到家裏去藏起來嗎？那不會啊。西方世界黃金是鋪馬路的，那個什麼金剛鑽，寶鑽是幹什麼的？建築材料，蓋房子用的，你要它幹什麼？所以到那個地方，貪心自自然然沒有了。爲什麼呢？太多太多了，所以斷貪嗔癡。到西方世界，到達那裏，確實這個念頭都不會再有了。

　　若欲令無倏焉化沒。

　　你看到這個太多了，太多就討厭了，不想再看到它了，這一不想看，它全沒有了。你想看它，它都出現了，隨心所欲。

　　心得自在有逾神通。

　　逾是超過，心得自在，超過神通。說的這些事，都是綜合淨土叁經裏面的事實，天親菩薩提醒我們要記住，不要忘記，我們才曉得西方世界好。人家說，西方世界好，好在什麼地方呀？你一條一條能講得出來，至少我們能講出這十七條，他才知道是真好，這不是假好。這能說得出來呀。

　　6，莊嚴妙色功德成就

　　莊嚴妙色功德成就者。偈言。無垢光炎熾。明淨曜世間故　

　　這個曜是照曜，西方世界的妙色是指佛光光明，叫“無垢光”。垢是汙染，西方世界的佛光是清淨光明，沒有絲毫汙染。

　　其光曜事則映徹表裏。

　　我們這個世間日月燈光，只能照到色相的表面，沒有辦法透過。在從前我們讀這樣的文很難懂，現在科學發達了，我們很容易接受了，知道的確有許多光線可以能夠透過物體。譬如我們在醫院裏面最常見到的X光，X光照的時候我們的身體是透明的，它能夠透過。于是我們知道，這個空間光的確也是無量無邊，我們的肉眼現在這個作用不大，無量無邊的這些光線裏面，我們只能夠見到一定的波度，我們稱光波。比這個光波長的我們見不到，比光波短的也見不到，只能見到非常窄小的這一點點光明，我們今天講的日月燈光。如果有一天我們這個眼光開了，各種光波我們統統都能夠見到了，這個世界就變了，這個世界決定不是現在這個樣子了。爲什麼呢？肉眼看不到的東西，你統統都看到了。看到什麼？六道輪回、十法界的現象你就看清楚了，就擺在面前。這是說光有許多度數不相同，這光波不一樣。西方極樂世界的人，他們的眼根跟我們不一樣，他是各種光波都能看得見，所以這光照一切事物都是透明的，“映徹表裏”。

　　其光曜心

　　這個是最重要的了。前面那個，說實在話，那個不是重要的，這個後面這一句最重要的。

　　則終盡無明。

　　它能夠幫助你破無明。這個斷無明，很難很難呐。無明斷了，就成佛了。

　　光爲佛事。焉可思議

　　西方極樂世界阿彌陀佛就是以光明來加持這些衆生，令這些衆生斷煩惱，開智慧，破無明，成佛道。所以大家要是喜歡聽經，到西方極樂世界聽阿彌陀佛講經。如果不喜歡聽經，覺得聽經很麻煩、很羅嗦，不喜歡聽經，就接受佛光照曜你，一樣很快，你的煩惱無明斷掉了，智慧佛道成就了。沐浴在佛光之中，這是有這樣殊勝不可思議的成就。所以這個妙色是講的佛光。

　　7，莊嚴觸功德成就

　　莊嚴觸功德成就者。

　　觸也是一種享受，觸受。

　　偈言。寶性功德草。柔軟左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀故

　　觸樂應著

　　著是著相，貪著。世間人貪著的時候，譬如眼貪色、耳貪聲，他接觸他就起貪心。

　　而此增道。

　　西方極樂世界這個“寶性功德草”，接觸之後它能夠增長你的道心，

　　事同愛作。何可思議。

　　這個何可思議就是不可思議的意思。

　　有菩薩字愛作。

　　菩薩裏面有愛作菩薩，從表面上看他跟我們世間人這個貪愛沒有兩樣，在形相上來講是一樣的。

　　形容端正生人染著。

　　人家見了他的時候，産生歡喜心，貪染之心。但是這是菩薩，染著世間法會墮叁惡道，染著菩薩法

　　或生天上或發菩提心

　　那就不一樣了，菩薩會讓你開智慧，這就是菩薩法裏頭常說的，“先以欲鈎牽，後令入佛智”。他後面有這一句。如果沒有這一句，那就變成世間法了。世間的貪愛，這是生死的根本，輪回的業因。他末後令入佛智，幫助你發菩提心。這是講世間，這個菩薩在世間接引衆生，用愛作這個手段，用這個比喻。可是西方世界這個觸受，是寶性功德草。大概到西方世界的這些人，跟我們都差不多，我們這些衆生都喜歡樹木花草，所以西方世…

《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…