..續本文上一頁，所以號稱爲千部論師。由此可知，天親菩薩的著作非常豐富：千部論師。他讀到《無量壽經》，發現成佛的捷徑，于是造這個論，表明他自己的心願，決定念佛求生淨土。這位菩薩跟他的哥哥，無住、天親，是法相唯識宗的祖師，他對于大乘的教義十分透徹，所以他讀《無量壽經》，他的見解跟別人不一樣。這一部論典文字雖然不多，我們要特別重視它，因爲它不是普通人作的。他提出來這個念佛的方法，也是妙絕了。我們今天常常講，我們念佛的功夫不得力。爲什麼不得力呢？我們的方法不周圓，欠周啊。把這一部《往生論》念了，我們就明白了。跟自己平常念佛用功對照對照，我們這個念法跟天親菩薩的方法一樣不一樣。爲什麼他念得很得力，我們念得不得力。
服膺如來大悲之教。
這個就是淨土叁經普度一切衆生，真是慈悲到了極處啊。
傍經作願生偈。
傍經就是依《無量壽經》，依《無量壽經》作這個願生淨土的偈頌，二十四首偈頌，
複造長行重釋。
後面又有長行文，解釋他這個偈子。他大概也是怕後人看這個偈子，也許不能夠體會他的意思，所以自己再解釋。解釋的文就稱爲論，所以他有偈有論。
偈以頌經。論以釋偈。
這個二十四首偈是贊歎《無量壽經》的，論是解釋偈頌的。他這個偈頌裏面的目的，就是求生淨土，就是發願，以及說明念佛的方法。
偈分五念門。
這個就是“五念法”，天親菩薩念佛的方法。我們對照對照，我們有沒有？第一，
禮拜。
我們有沒有做？禮拜，諸位不能看這個形式，看這個字面上，依文解意，叁世佛就喊冤枉。禮拜的意思是恭敬，我們有沒有用真誠恭敬心來修？如果心不真實，沒有誠敬，這就沒有感應了。所以，禮拜是表真誠恭敬。真誠恭敬是在心裏，外表形式上有沒有沒有關系，內心要真正有恭敬。對佛要敬，對法要敬，法就是叁經，現在是五經。法怎麼敬法呢？要念得熟，不熟是不敬。要解其義，要不懂也不敬。第叁要依教奉行，你沒有把它做到，那也不敬。可見得這個禮拜裏面，包含的意思很深，不是一看到“禮拜”，每一天對佛像磕幾個頭。那算什麼啊！對法要敬。第叁，對僧要敬。你看《彌陀經》上，《無量壽經》上，都給我們講，“念佛，念法，念僧”念是什麼？心裏頭真有啊。僧是誰呢？是諸菩薩，這些祖師大德們，西方極樂世界諸上善人。像今天介紹的婆薮槃頭菩薩，這是僧。他的行儀我們要記住，我們要效法，這是敬僧。所以這個“禮拜”，我們在這個裏面就有欠缺，就沒有做到，所以我們念佛沒有感應。第二，
贊歎。
贊歎就是稱名，講經也是贊歎，勸人念佛也是贊歎。我們口裏稱名，這屬于贊歎。第叁，
作願。
作願就是發願，是真正發願，願生淨土，這個願是真實的。第四，
觀察。
觀察就是對于西方極樂世界依正莊嚴清清楚楚，明明白白在心中。由此可知，經要不熟，你這個觀察就沒有了。這正是大勢至菩薩所講的，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。這個憶，就是心裏想，想阿彌陀佛，想西方極樂世界的依正莊嚴。這些東西在哪裏呢？全都在經典上。常常能想經典上所說的，這就是觀察。最後，五，
回向。
他這個二十四首偈頌，分這個五門。我們現在看第一首：
世尊我一心。歸命盡十方。無礙光如來。願生安樂國。
天親菩薩在釋迦像法之中
釋迦牟尼佛滅度之後，第一個一千年是正法時期，第二個一千年是像法時期，第叁個一千年以後是末法時期。天親菩薩出生在釋迦牟尼佛像法時期。釋迦牟尼佛距離我們現在是叁千零二十年，天親菩薩距離我們一千七百多年，像法時期。
順釋迦如來經教
順是順從，依教奉行。釋迦牟尼佛的經教，就是《無量壽經》，他給《無量壽經》作的這個偈頌，就是遵循淨宗的教義。
所以願生。又所願不輕。若如來不加威神。將何以達。
這個願是佛法當中第一大願，這個諸位一定要知道。發願求生淨土，是大乘法中第一大願，再沒有一個願比這個願更大了。爲什麼呢？因爲生到西方極樂世界，剛才說過了，頂多叁、四劫，你就成佛了，你看這個願大不大。所有一切大乘法門不能跟它相比呀，所以這個不是普通的願。四宏誓願那個“佛道無上誓願成”，那只是個願心，能不能成還打問號，那靠不住啊。這個往生成佛，是真的，一點都不假。所以這個願不輕，實實在在是大乘法中的第一願。因此，一定要蒙如來本願威神的加持，沒有如來本願威神加持，很難達到。那麼怎樣才能得到佛的本願加持呢？我們的願要真，要實，就得到了，現前就能得到。就怕你的願心不真不實，這就是在前面禮拜第一門裏頭所說的。我們仔細來看這一首偈頌。
一心者
“世尊我一心”，一心就是禮拜。由此可知，如果我們還是叁心二意，這禮拜就沒有了。一心一意，這個要緊呐。專修專弘，一心一意專修專弘，這個是禮拜，這是恭敬。我發願求生淨土了，還要想涉獵其他法門，那就錯了，誠敬的心就被破壞了。不但你們初學，我有的時候還會遇到有一些自以爲是善知識，對我也很恭敬，也很贊歎，說“法師啊，你已經快到開悟的邊緣了，你願不願意聽我說幾分鍾的法，你就開悟啦”！我都謝謝他，阿彌陀佛，我不想開悟，只想往生。他說，“你開悟了會度更多的人啊”。度更多的人，也是貪心啊！我們在此地講過《觀無量壽經》上品上生章，你看善導大師怎樣教訓我們的，那就說明什麼叫一心。不要說是人，阿羅漢、菩薩、地上菩薩、等覺菩薩來勸勉我們，來介紹我們另外一個法門，通通都拒絕，我就一心念阿彌陀佛，念《無量壽經》，求生極樂世界，如如不動，這一心啊。
心心相續。無他想間雜。
這叫禮拜，這個叫誠敬。印光大師講，“一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益”。這個利益就是如來本願威神的加持。所以這一點是非常非常重要，我們能不能往生，那個基礎就奠定在這一句話上：我們是不是做到了一心。“衆生無邊誓願度”，這沒錯，我們願是要發，我們今天沒有能力普度衆生，我們在這一生當中想多學一點法門去度衆生，那是大錯特錯。爲什麼呢？因爲我們所學的法門，都學成了邪知邪見，沒人給我們印證。因此我們學法門，要到西方極樂世界跟阿彌陀佛學，學成之後倒駕慈航，普度衆生，這就對了，就沒錯了。現在在這個地方，如果是多涉經論，說實在話，不但誤自己，也誤了別人。誤自己，那情有可原，活該。誤別人，那個罪就大了。耽誤別人，那罪太大了。我們明了這一個事實，懂得這個道理，就應當一心專念阿彌陀佛，一心專修淨土，把所有一切妄想、分別、執著通通放下，這就對了。“歸命盡十方”，歸命是歸依的意思，歸是回頭，命是盡形壽，盡生命。“盡十方無礙光如來”，就是我們歸命的對象。無礙光如來就是阿彌陀如來。阿彌陀的意思，佛在《彌陀經》裏面爲我們介紹的，有無量壽的意思，有無量光的意思，這個無礙光就是無量光的意思。“盡十方無礙光”，從這一句裏面我們能夠體會到一個事實，那就是阿彌陀佛是十方叁世一切諸佛如來的總代表。盡十方啊，所以念一尊阿彌陀佛，就是十方一切諸佛如來統統都念到了，一尊佛都沒有漏掉。你才曉得這個佛號的不可思議。天親菩薩學佛那麼多年，那樣殊勝的成就，爲什麼一接觸到《無量壽經》他就一心歸命？這不是容易事情啊。菩薩對于中國大乘佛教影響很深，諸位知道，中國八大宗裏面，華嚴宗是中國人非常崇敬的一個學派，華嚴宗與天親菩薩的關系就非常密切。天親菩薩，剛才說過了，他在大乘法裏造了五百部論，其中就有《華嚴經》的論，《華嚴經十地論》就是他造的。《十地論》傳到中國來之後，給中國佛教有很大的影響，所以在當時稱爲地論宗，以後就變成華嚴宗了。華嚴宗的前身叫地論宗，就是依這個天親菩薩的十地經論來修行的。十地經論就是《華嚴經》的一部分，就是《華嚴經》的十地品，解釋這個十地品的。十地是《華嚴經》裏面最中心，也是最重要的一部分經文。《華嚴經》與淨土宗的關系非常非常密切，這是諸位讀過《無量壽經》的人都知道的，所以雖然他是法相唯識宗的大德，到最後還是一心歸命阿彌陀佛，
即是禮拜門。贊歎門。
“一心歸命盡十方無礙光如來”，這個就是贊歎，我們念出來就是贊歎，而真誠的一心就是恭敬。所以這個禮拜跟贊歎合在一起。末後這一句，
願生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也。
他一心歸命，爲什麼？這個歸命，我們說淺一點的意思，就是投靠，一心投靠阿彌陀佛，就是這個意思。“願生安樂國”，就是西方極樂世界。在南北朝那個時代，菩提留支將天親菩薩這一部論帶到中國、翻成中文，傳授給昙鸾法師，昙鸾法師對于教義是有很深入的研究，讀到這個論文，看到天親菩薩修學的態度，深爲感動。可以說，昙鸾是天親的私淑弟子。雖然沒有見過面，他的的確確是傳承這個法門，而且是真有成就的。後來繼承這個法門的，有道卓，我們在高僧傳裏面看到，道卓大師一生專講《阿彌陀經》。這個《阿彌陀經》當時稱《阿彌陀經》，《無量壽經》也是《阿彌陀經》，是大本。專講《阿彌陀經》，一生講了兩百多遍。他不講別的經，真正做到了“一心歸命”，專修專弘。接道卓的就是唐朝的善導大師，所以善導大師修行的方法，完全是用這個五念門，都是依據這個方法來修淨土的。善導是我們淨土宗第二代的祖師。
我們再看底下這一首，下面這一首是說明他作這個偈論，這個意思也就是說明，他爲什麼要作這個偈論。
我依修多羅。真實功德相。說願偈總持。與佛教相應。
我，是菩薩自稱；修多羅就是經典，就是指的《無量壽經》。我依《無量壽經》真實功德相。《無量壽經》爲我們說了叁個真實，這是諸位都念得很熟：一、開發真實之際，二、住真實慧，叁、惠…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…