..續本文上一頁以衆生真實之利。這叁個真實都是貫徹全經的，這一部《無量壽經》，自始至終字字句句都是這叁個真實。“真實功德相”，這個功德相就是指西方極樂世界的的依正莊嚴，這第一個意思。第二個意思，這功德相是指阿彌陀佛四十八願，廣度法界無量無邊一切衆生，得生淨土不退成佛，這功德相。所以說出自己的願望，他的願望就是要求生淨土。以偈，偈是體裁，用這個體裁說出他自己的願望。而這個二十四首偈，總持全經的大意，與佛，這個佛是本師釋迦牟尼佛，與佛教導我們的完全相應。所以這一首說明他自己作偈的用意。我們再看昙法師的注解：
論佛經義。與經相應。以入佛法相故。得名優婆提舍。
這是講這個注解，這個注子要能稱之爲論，一定要與佛相應。換一句話說，與佛所說的完全沒有差別，這個解釋就等于佛自己解釋一樣，所以它與經相應。爲什麼會相應呢？“入佛法相故”。這個入就是證入。我們佛門常講“修行證果”，入就是證，佛所說的他確確實實親自證得，所以他說的跟佛沒有兩樣，這樣的解釋才可以稱之爲優婆提舍。
依修多羅
菩薩造論作這一篇文章，根據《無量壽經》。
以如來即真實功德相故
剛才我說過了兩種功德相的大意。
修五念門相應故
這一句非常重要。佛說這個經，阿彌陀佛發四十八願，其目的就是接引一切衆生往生淨土。菩薩造論，依據佛在經典上所講的道理、所講的原則，把他總歸納出修行的要領，這就是五念門，是天親菩薩從經典裏面歸納出來的。依照這個修行要領去做，你一定能夠滿願，求生的這個願望你一定可以達到，決定不會落空。這是與佛教導的相應。底下這個功德相，是昙鸾法師的注解。功德相有二：
一者從有漏心生。不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虛僞。是故名不實功德。
昙鸾法師說的好，這是我們要想修真實功德的人要牢牢記在心裏。前面我說過，爲什麼我們要一心歸命，一心一意專修淨宗，決定不可以夾雜其他的法門，原因在哪裏？因爲我們現在的心是有漏心。什麼叫有漏的心呢？就是有煩惱，有習氣，心不清淨，這種心不順法性，法性就是真如本性。因此我們所修一切善法，甚至于讀誦一切大乘經論，依照一切大乘經論的方法去修行，全是用的有漏心修行，都不是真實功德。爲什麼呢？不能出叁界，不能了生死。這個話怎麼說呢？不能斷煩惱。我說這個，大家容易懂。你修禅也好，修密也好，修什麼也好，你能夠把是非人我斷掉嗎？你能把貪嗔癡慢斷掉嗎？果然有能力斷掉，那就是真實功德。如果斷不掉，那就是昙鸾法師講的了：不實功德。所以，我不是說一切大乘經典不能修學，不是這個意思，是我們自己本身不夠格。要知道這個事實啊。我們到達西方極樂世界，見到阿彌陀佛，佛的本願威神對我們一加持，使我們就得到阿毗跋致，叁不退，那個時候我們再修學一切大乘，那是真實功德。問題就在你是不是有漏心，還是無漏的智慧。果然是無漏的智慧，那是真實功德。如果是有漏心的話，修學所有一切大乘法統統是漏法。自己一定要有自知之明啊，不能不認識自己。不認識別人不要緊，不認識自己，那就糟啦。要曉得自己是個什麼樣的根性。所以他這個裏面幾句話說的真好，實在是非常非常重要，把我們真的是一棒打醒啊！
二者從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事。
往生論，天親菩薩提出這個五念門，這個五念門真的是天親菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事。我們沒有菩薩智慧清淨業，我們依天親菩薩的，那就行啊。怎樣莊嚴佛事呢？依照五念門修學，就是莊嚴佛事。
依法性入清淨相。
果然真依這個法門，我們心清淨了，一心專念了，不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是依法性入清淨相。
是法不顛倒。不虛僞。名爲真實功德。
天親菩薩苦口婆心教我們，昙鸾法師，乃至于以後的道卓、善導、蓮池、蕅益、近代的印光大師，確實是一脈相承，依照這個方法。這個方法是真正不顛倒、不虛僞，真實功德。
從第叁首以下，從“觀彼世界相”以下，總共有二十一首偈，是屬于觀察門。我們看偈頌：
觀彼世界相。勝過叁界道。
彼是西方極樂世界，看看他那個世界，那個樣子，“勝過叁界道”。叁界道是其他諸佛的國土，當然這個裏面最重要的就是我們娑婆世界，超過我們娑婆世界的叁界──欲界、色界、無色界，也就是超越我們這個叁界六道。
此已下。是第四觀察門。
從這個以下，一共有二十一首偈頌，
分爲二別
分爲兩大段。
一者觀察器世間莊嚴成就。二者觀察衆生世間莊嚴成就。
第一段就是我們常講的依報莊嚴，後面是正報莊嚴，西方世界依正莊嚴。這個二十一首偈頌，完全是贊歎西方世界的殊勝。
此二句即是第一事。
他贊歎這個依報莊嚴，就是世界國土的莊嚴，總共說了十七樁事。當然，莊嚴，實在講是無量無邊，他把無量無邊的莊嚴歸納爲十七類，這十七類就把西方生活的環境全部都介紹出來了。這文章實在是好，因爲他的文字少，非常精簡，裏面的含義很周全。第一事，
觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。此清淨不可破壞。不可汙染。是菩薩慈悲正觀之由生。如來神力本願之所建。
第一樁事是講依報的總相。所以西方稱爲淨土，就是那個世界生活環境無一不清淨，樣樣都是清淨的。而這個清淨是不能破壞，不能汙染，這叫真清淨。不像我們這個世間，縱然我們這個桌椅擦的再幹淨，過兩天它又被灰塵汙染了。西方世界既然是不可汙染，那麼由此可知，那裏不要天天去擦，不要去保養，它不會汙染的嘛，它也不會變壞的嘛。我們這個世間，再清淨之相，時間久了它就變壞了。像我們這個紙張，你看這個紙張很漂亮，很美，印成書很好看，一百年之後它就變成灰了。它會壞呀。西方世界東西永遠不會壞，這些事我們都在《無量壽經》裏面詳細說過了。爲什麼它跟十方諸佛世界不一樣？我們這個世界動物有生老病死，這個生老病死就說明它會壞，它是受汙染的。植物有生住異滅，礦物乃至于地球有成住壞空，都是會破壞的，會染汙的。什麼原因呢？是一切衆生業力所生。我們造善業，依報的環境就好，就風調雨順。造惡業，這居住的環境就有許許多多的災難：火災、水災、風災、地震，這些災難都來了。從哪裏來的呢？業力所感。現在科學家天天在研究，實在講，真正的原因找不到。他沒有找到佛家講的業力啊，業力才是真正的原因。西方世界爲什麼那麼好？“是菩薩慈悲正觀之由生”，這個菩薩是誰呢？你念《無量壽經》就曉得，法藏菩薩。阿彌陀佛在因地上沒有成佛之前是菩薩，是他老人家大慈大悲，發的四十八願。四十八願從哪兒來的？從正觀來的。正是正確，一點虛假都沒有。觀是什麼？觀察。我們在《無量壽經》裏面看到，法藏比丘，他是國王，國王的位子不要了，舍棄，出家了。今天你們有幾位在這裏剃度出家的，這個出家的事比國王超過太多太多了，國王怎麼能比呀。法藏明白這個事情，國王不要了，出家了。出家幹什麼呢？出家要普度一切衆生。所以跟隨他的老師世間自在王如來，老師教導他，不但教導他，而且把十方諸佛世界以佛的神力展現在他的面前，讓他自己去觀察。于是觀察十方諸佛刹土，經上講的兩百一十億，兩百一十億是表法的數字，不是數目字，是表法的，是表的圓滿。一切諸佛刹土他統統見到了，十方世界，哪些優點他采取，缺點他改進，這樣發願的。所以說是“正觀之由生”，他這個四十八願不是憑空在家裏想像的，是實實在在，真的。我們中國人講，“讀萬卷書，行萬裏路”，那個心得，從這裏面發生的四十八願，建造西方極樂世界。所以他這個世界，是集一切世界美好的大成。一切世界裏面的缺陷，他通通改進，完全沒有。這在一切諸佛刹土，他是第一清淨。是這麼一回事情。“如來神力本願之所建”，這個“建”是建立的，這是把西方世界清淨的原委爲我們說出來了。
我們看偈子的第二：
究竟如虛空。廣大無邊際。
此二句名莊嚴量功德成就。來生者雖衆猶若無也。常如虛空。廣大無際。終無滿時。
這是教我們觀察西方世界的量。這個量有很多種，這個地方主要的是說空間。在十方諸佛刹土，大多數都是衆生業力變現的境界，因此在量上來說，都很狹小，無論是在空間或是在時間上來說。我們最清楚的就是自己居住的這個娑婆世界，特別是我們現前居住的這個地球。地球的面積似乎一天一天在縮小，這是我們現代人很容易覺察得到的。科技發達了，交通工具發達了，在古時候從中國到美國航海用的是帆船，假如一路順風，大概要兩個多月才能到。如果遇不到順風，往往要半年多才能到達。現在，十個小時就可以到達了，這個是地球縮小了。人口增加了，從前沒有這麼多的人口，所以現在感覺到居住的環境非常擁擠。居住的房子很擁擠，即使這個地面空間，也感覺得特別的擁擠。這個環境會影響人的情緒，會影響人的心理，所以這個身心如何能夠舒暢。阿彌陀佛看到這個現象，這個現象不但我們這個地球上有，其他的星球大概也好不了太多，于是乎他老人家成佛之後，所現的國土是廣大無有邊際，幾幾乎乎他這個居住，就是生活環境，確確實實是盡虛空遍法界。那麼，盡虛空遍法界，我們這個世界，這個地球，在不在他那個世界裏面呢？這個很難講。說真的呢，就是亦在亦不在。從事上講，當然不在，這是兩個世界。經上跟我們說的，西方極樂世界去娑婆世界十萬億佛國土。從理上講，他是法性土，法性遍一切處，我們這一個世間國土，怎麼能夠超越法性？這是從理上來講。理與事都不能夠偏執，偏執就錯了。偏執我們就起了疑惑了。疑惑是菩薩修行證果的障礙，縱然念佛往生，也生到邊地疑城，這是很不合算的。所以我們對于經典上所說的，要有堅定的信心。那麼這個世界非常大，…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…