..續本文上一頁所以十方世界衆生，即使統統都往生到西方極樂世界，他那個世界也看不到擁擠的現象。這個狀況，實實在在說，世尊當年說法，距離我們今天叁千零二十多年，在那個時候說這些話，的確大家聽到還很不容易理解。爲什麼呢？那個時候人口稀少，所以居住的環境都非常空曠。不是在今天所說的，今天所說的，我們感覺非常的敏銳。那麼佛說這些話，可能他方世界其他星球裏面，擁塞的情況叁千年前就跟我們今天一樣，這很可能。所以這是第一個，讓我們知道西方極樂世界的殊勝：這個國土廣大無有邊際，“終無滿時”。十方世界都往生到極樂世界，極樂世界也看不出擁擠的現象，滿就是這個意思。
正道大慈悲。出世善根生。
此二句名莊嚴性功德成就。
前面是講量，量從哪裏來的呢？爲什麼他這麼大呢？原來他是稱性而變現的。
佛見有國土。以愛欲故。則有欲界。以攀厭禅定故。則有色無色界。此叁界皆是有漏邪道所生。長寢大夢。
我們先看這一段，這一段爲我們說明十方諸佛刹土量是有限的，西方世界叫無量。不但是無量壽、無量光，這個國土也是無量的，樣樣都是無量的。那麼十方國土他爲什麼會有量呢？不稱性，與法性相違背了。哪些與法性相違背呢？愛欲。真心本性裏面沒有這個東西。愛是指情愛，欲是指的欲望。佛在《楞嚴經》上跟我們講的很清楚，他講一切衆生，這是講六道裏面的衆生，“皆以愛欲而正性命”。這是佛把六道那個根源一語道破，因爲有愛欲，所以就有欲界了。我們這個世界，欲界的現象包括了欲界天。欲界天有六層，從下面往上去看，有四王天，有忉利天，有夜摩天，有兜率天、化樂天、他化自在天，這全是屬于欲界，也就是說愛欲沒斷。往下看，我們人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，統統在欲界，都沒有能夠離開愛欲。幾時他覺悟了，覺得這個愛欲可厭，覺得禅定清淨，攀緣禅定，舍棄愛欲，喜歡禅定了，因此就有四禅天了。初禅、二禅、叁禅、四禅，到四禅天的時候，對于禅也厭惡了，厭禅，于是乎那個境界又提升了一層，到了四空天了。這四空天就是無色界，四禅天是有色。這是叁界怎麼形成的。四禅、四空天都屬于天道，高級的天道，還是在六道之中。菩薩告訴我們，“此叁界皆是有漏邪道所生”。什麼叫有漏呢？漏是煩惱的代名詞，也就是說情欲沒斷，沒斷就是有漏。他所修的，不能出離叁界。那麼，這種道就不是正道，這叫邪道。佛經裏面有的時候稱他做外道，不能出叁界，不能了生死的，依舊是“長夜大夢”。這個長夜大夢，六道輪回就等于做夢一樣啊，不是真實法，虛妄的呀。我們從這個事實就明了，修行，實實在在不容易。佛雖然在這個世間說了許許多多的經論，許許多多修證的方法，但是佛說了，法一定要契機，所以佛的經稱爲契經，“上契諸佛所證之理，下契衆生可度之機”。佛說經是在叁千年前，是在印度那個環境，爲那些人所說的，這一點我們要清楚，不是爲叁千年後我們這些人所說的，這一點我們要清清楚楚、明明白白，然後我們在世尊這一代時教當中，才知道怎樣去選擇。佛所說的經，契理是決定沒有問題的，合不合我們的機呢？機就是我們的程度，我們的根性。實實在在講，那不一定。爲什麼呢？他不是爲我們說的。佛爲我說，一定契我之機，他不是爲我說的嘛。《金剛經》是給須菩提說的，《楞嚴經》是給阿難尊者說的，不是給我說的嘛，這一點我們要清楚，要明白。我們不是須菩提，也不是阿難啊。這樣的經典，我們要學習就很難了。就是依照經典裏面的理論方法來修學，也不能成就。怎麼知道不能成就呢？你能不能斷愛欲，這是一個很現實的問題。果然能斷愛欲，那你就是當機者了，那正是對你說的了。如果你不能夠斷愛欲，那這個經典、這個法門對你來講就不契機，你就得不到利益。得不到利益，就是你還是出不了叁界。縱然你得定了，得定也不行，何況得定也不容易呀。你看這個色界天，初禅以上，他這個愛欲沒斷，雖然沒斷，他有定力能把它伏住，不起作用。像石頭壓草，沒斷根，但是真的把它壓住了，這叫伏住。伏煩惱，沒斷，他才能夠生色界天、無色界天。無色界最高的一層，非想非非想天，壽命八萬大劫，這個八萬大劫是怎麼來的呢？是他的定功能夠把愛欲伏住，能伏八萬大劫。八萬大劫到了之後，他這個定就失掉效果，就伏不住了。伏不住，于是這個煩惱又起來了。這一起來，他又要往下墮落了。因爲他再不能上去了，就往下墮落了。所以菩薩稱這個叫“有漏邪道所生”。這一句話講的那就不錯了，這才知道修行真難。我們今天憑什麼？如果講真的斷煩惱，貪嗔癡慢、是非人我，我們的確沒有能力。我們今天所憑的，就是憑阿彌陀佛本願的威神，他老人家加持我們，我們不要斷煩惱也能往生。這是在所有一切大小乘法門裏面，只有這一門。諸位要記住，只有這一門，不斷煩惱可以出叁界。除了這一門之外，再沒有第二門了。你們去翻翻大藏經，看看有沒有第二門。沒有了。自古以來，這些祖師大德多了，他們翻遍了大藏經都沒找到，唯獨這一門叫帶業往生。帶業，就是不必斷煩惱，就能往生。所以淨宗稱之爲門余大道。門就是八萬四千法門，無量法門，余就是以外的。無量法門以外的，可以出離叁界，可以永脫輪回而一生不退成佛，就這麼一條路，大家都要明了哇。無住、天親是何等人物！昨天跟諸位介紹，無住是天親的哥哥，八地菩薩，遇到這個法門，都一心歸命，念佛求生淨土。這是我們的好榜樣。這說明了，一切衆生要想出離叁界，要想修成、證果，實在是非常非常之困難。
是故興大悲心。願我成佛。以無上正見道起清淨土。出于叁界。
這是法藏菩薩，就是阿彌陀佛，在因地看到這個情形，諸佛度衆生那個情形，跟釋迦牟尼佛差不多，所以讓衆生成就，是真正不容易。法藏菩薩看到這個情形，才興起同體大悲、無緣大慈，發了四十八願，願自己成佛的時候，“以無上正見道”，這個正見就是無上正等正覺，“起清淨土”，起是興起。西方極樂世界是法性土，唯有稱性，這才真正清淨了，超出叁界。這是“正道大慈悲”。
此淨土。隨順法性。不乖法本。
這兩句話非常重要，讓我們明白西方世界清淨廣大的原因。爲什麼他清淨，爲什麼他廣大？他是隨順法性，不違背法性。這個法本，也就是法性的本源，他不違背。
法藏菩薩。于世自在王佛所。悟無生法忍。發四十八大願。修起此土。無緣是大悲。即出世善。謂此大悲爲淨土之根。故曰出世善根生。
我們世間的善根，根是能生的意思，顧名思義，善根能生世間一切善法，這叫善根。善根是什麼呢？佛告訴我們有叁種：無貪，無嗔，無癡，這叫叁善根。世間所有一切善法，是從這叁個根生出來的。無貪、無嗔、無癡，翻過來就是貪、嗔、癡。貪嗔癡也是根，什麼根呢？那不是善根，惡根。世間無量無邊的惡法，都從這叁個生出來的。貪，嗔，癡，所以佛叫它做叁毒，沒有比這個更毒的了。如果我們這個貪嗔癡要是重的話，自己就要覺悟：我們這個心性很毒，這不是好事情，起心動念、言語造作都是不善，都在那裏造惡業呀。出世善根是建立在世間善根的基礎上，所以菩薩善根，大乘經上常講的，菩薩善根有一條：精進。我們在經論上看的很多，聽的也很多，但是那個精進的意義，的確還是不知道。爲什麼呢？知道了你一定會精進。你今天不精進，就是對于菩薩善根一無所知，不但無所知，世間善根還沒有成就。爲什麼呢？還有貪。學佛了，世間名聞利養不貪了，貪什麼，貪佛法。我這裏勸你念佛，他還要貪著，還想參禅，還想研教，還想學密，樣樣都想學，樣樣都想會，貪心啊。因爲有貪心，所以他的修學是雜修，亂修。縱然在進步，叫亂進，雜進，他不是精進，所以他不能成就啊。精進，就是像前面所講的，“一心歸命”，那就是精進。天親菩薩不容易啊，千部論師，他真是通宗、通教，遇到這個法門之後，他能夠一心歸命，換一句話說，所有一切通通放下，通通舍棄，專心一心念佛求生淨土，他才能到西方啊。蓮池大師在晚年，也跟天親菩薩一樣，所有一切法都舍棄了。他老人家講：“叁藏十二部，讓給別人悟”，他放下了。“八萬四千行，饒與別人行”，他也放下了。晚年一卷《彌陀經》，一句阿彌陀佛，這才真正成就出世善根。世間法不貪了，佛法也不貪了，這才行啊。在此地我們要真正覺悟，要認真去反省、檢點，我們還貪不貪圖佛法。縱然要發心度衆生，度衆生也是個貪心。爲什麼呢？攀緣度衆生嘛。他不是隨緣，攀緣嘛，都錯了啊。那麼西方世界每一個往生到那邊去的人，都蒙阿彌陀佛本願威神的加持，“出世善根生”。這是我們要常常想到的。這個二十一首頌，是觀察。觀是我們看清楚，察就是清楚明白。我們要把它看清楚、想清楚，看明白、想明白，不要再犯過失，這就對了。底下兩句：
淨光明滿足。如鏡日月輪。
此二句。名莊嚴形相功德成就。安樂淨土。廣大無邊。清淨光明。無不充塞。
西方世界之爲光明世界，稱之爲清淨國土，稱它爲淨土，稱之爲大光明藏，末後這一句是比喻，如鏡，如日，如月，如輪。輪是表圓滿的意思，日月是光明的意思。清淨光明，無不圓滿。這是贊歎西方極樂世界的依報莊嚴，這說他的種種的形相。說到形相，佛在《觀無量壽佛經》裏面說的很詳細。因爲十六觀裏面，都是教我們觀察西方極樂世界清淨莊嚴的形相。《觀經》可以給我們做參考。
備諸珍寶性。具足妙莊嚴。
此二句名莊嚴種種事功德成就。
形相我們要知道，而種種事我們更要明了。
佛見有國土。以泥土爲宮飾。以木石爲華觀。或雕金镂玉。意願不充。或營備百千。具受辛苦。
這個解釋雖然很簡單，但是意思包括得很圓滿。佛是阿彌陀佛，也是說他在因地的時候，見到許許多多諸佛國土，他們居住生活環境都不圓滿。…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…