..續本文上一頁“以泥土爲宮飾”，這個地方說到宮，我們要明白，要知道他的本意。現在一般人看到宮殿，就會想到像寺廟、像皇宮這一種的建築所謂宮殿式的建築。釋迦牟尼佛叁千年前講經的時候，印度沒有中國這種宮殿式的建築。那麼經典裏面翻的這個宮殿，顯然不是中國宮殿的樣子。因此我們了解宮殿的本意，宮是什麼呢？是私人居住的房子，就是我們住家的房子。私人居住的房子，這個叫宮。殿是什麼呢？殿是集會辦公，公共辦事的場所，叫做殿。是這麼一個意思。我們要求它的本意，然後你對于佛法，你才會真正明了，才會通達，才不致于發生誤會。我們常講，佛法是恒順衆生，隨喜功德。因此佛教化衆生，沒有定法可說，佛教的道場也沒有一定的形式。所以他確確實實像我們今天所講的，本土化，現代化。私人居住的房子，大衆集會的場所，都是恒順衆生。在印度，就是印度當時這個形式；傳到中國就采取中國的形式，跟印度那個形式完全不相同。時代不斷在變，佛教要是保守，一成不變，那麼它可以教導古代的衆生，不能教導現代的衆生，這守舊。那麼它能教導中國的衆生，不能教外國的衆生，這就鑄成大錯特錯了，這個不是佛度衆生的意思。佛教化衆生，活活潑潑的。所以從這個宮殿，佛經裏面講的宮殿，我們就了解，佛法確確實實它是非常適合于時代性的，確確實實它做到了現代化跟本土化。現代人居住的房子跟從前人不一樣，現代人辦公室跟以前我們中國人講的衙門也不一樣了。殿就是外國人講的office，就是我們佛經裏面講的殿，宮是私人的住宅。以泥土爲宮飾，就是建築材料。“以木石爲華觀”，雕梁畫棟，棟梁是木材，特別我們在美國看到，居民所住的房子，多半是以木材建造的。“雕金镂玉，意願不充”，這是形容古時候這些皇宮，貴族大富長者，他們居住的房子。我們常講，“雕梁玉砌”，過去皇宮警衛森嚴，一般人進不去的。現在我們到北京去看故宮，已經開放了，我們看看是不是玉砌的呢？不是的，不過是比較好一點的石頭而已。那個玉是形容，不是真的，是好的大理石。不錯，石頭砌的，不是玉。我們到日本，去看日本的京國寺，這個在佛教裏很有名的建築。建築物並不大，只有兩層。是不是金做的呢？不是的，是木板上貼的金。就跟我們中國那個匾額一樣，貼的金。它的確是真金，但是金箔貼上去的。那個看起來，確實是很美觀，很莊嚴，金碧輝煌。牆是木板，外面貼著金箔，所以“意願不充”，它不是真的黃金做的，還是木板，不過貼的金而已，這是意願不充。換一句話說，只講求一點表面，實質上做不到。“或營備百千，具受辛苦”，營是經營，就是經營的時候很辛苦。我們知道，北京的皇宮，從開始建築，一直擴充到現在這種規模，差不多是四百多年的曆史。從元朝時候，明朝，清朝，逐漸逐漸再擴充，才有今天這個規模，不是當初一建築就是這種，不是的。不斷的修繕，不斷的擴充，所以確實是具受辛苦。這在許許多多事裏面舉出這一樁，其他一切事，哪一樣不辛苦呢？哪一樣真正能夠稱心如意呢？的確是難哪。法藏菩薩看到了，
故興大悲心。
他老人家發了大慈悲心，
願我成佛。必使珍寶具足。嚴麗自然。
西方極樂世界，那個黃金建的房子，那是真的，那不是木頭上貼著金，不是的，它是真的，不是假的。而且不要辛苦去經營，它是自自然然變現成的。經上給我們講的七寶，七不是數字，七是表法的，表圓滿的意思。七是怎麼來的呢？四方，上下，再當中，這就圓滿了。七是這麼來的，七是代表圓滿，不是七種。無量種啊，應有盡有，一樣不缺，這才叫圓滿。不但我們這個世界有的他有，其他世界有的、我們這個世界沒有的，西方極樂世界統統都有。十方諸佛刹土裏面所有的珍寶，西方世界統統具足，所以珍寶具足，莊嚴美麗自然的，不需要人工去雕琢，自然成就的，一切都是隨心變現出來的。
相忘于有余。自得于佛道。
這兩句話非常重要。這個物質環境能夠隨心所欲，像經上所說的，我們想吃什麼東西，這個念頭才一動，你所想的東西都已經擺在你面前了。念頭一動就在面前，不想要，不想要就沒有了，幹幹淨淨就沒有了。也不要去收拾碟子、收拾碗去洗──這個東西多麻煩啊。想穿什麼衣服，衣服已經在身上了，不必去裁縫，不要去買衣料。衣、食、住、行沒有一樣不是隨心所欲，于是貪心就沒有了。你們諸位想想看，我們爲什麼有貪心？貪心的根源是物質稀少，我們求不到，他才貪啊。如果樣樣都這樣豐足，一切都隨念而現，那還有什麼貪心呢？所以西方極樂世界，到那裏去，這個貪嗔癡，佛也不給你說法，自然就沒有了，到那個地方自自然然就斷掉了。所以“相忘于有余”。你看經上告訴我們，到西方極樂世界，住的房子，那個房子的式樣、大小也是隨心所欲。你想你的房子大一點，它就變大了；想小一點，它就變小了。想在地面上，這個房子就座落在地面上；想在空中，這個房子就浮到空中去了，隨心所欲。因此對于所有一切的物質，我們講的五欲六塵，決定不會起一念貪心。爲什麼呢？它太多了，太豐富了，取之不竭，用之不盡，所以自自然然就與佛道相應了，自然成就。
經言。隨其心淨。則佛土淨。
所以西方極樂世界，確確實實是得心自在，因此依報的環境就自在了。正是佛常說的，“依報隨著正報轉”。所以，心清淨，佛土就清淨了；心自在，一切生活受用就得自在。“具足妙莊嚴”，莊嚴就是美好的意思。
無垢光焰熾。明淨曜世間。
此二句名莊嚴妙色功德成就。
前面說的種種事，這兩句贊歎色相。前面有贊歎形相，這個地方是講光彩，色是講的光彩。
彼土金光。絕從垢業生故。清淨無不成就。是無生忍菩薩淨業所起。阿彌陀如來爲增上緣故。
偈子裏面“無垢”，垢是汙染，我們今天常講的“心理的汙染、精神的汙染、意志的汙染”，在佛法裏面給我們說的“見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱”。煩惱就是汙染。生到西方極樂世界，這些汙染都沒有了。離開這一些汙染，我們的真心本性就顯露了。真心本性裏面，自自然然有無量的智慧光明。六祖大師說的好：“何期自性本來清淨，何期自性本來具足”！這個本來具足，就是沒有一絲毫欠缺，樣樣都是圓滿的。“光焰熾”，熾是熾盛，形容光之大，光之明亮。“明淨曜世間”，不但是光明，而且清淨，照耀無量無邊的世界。諸位要知道，這是講的西方世界的依報，所有一切萬物統統都放光。西方世界不但佛菩薩這些人身上放光，所有一切物質統統放光。他們居住的宮殿，經上講的，寶樹、羅網、寶池、德水，樣樣都放光。這個諸位一定要清楚。但是我們在經上所看到的，沒有這麼明顯。在此地，菩薩爲我們這一說明，我們就清楚了，沒有一樣不放光，而且每一種的光明都是遍照世間，所以那個世界是光明世界。這個光明是性德，不是修來的。“彼土金光，絕從垢業生故”，也就是說，永斷煩惱，從清淨心裏面生出來的。清淨心是真心，“清淨無不成就”。底下兩句就說的非常具體：“是無生忍菩薩淨業所起”。無生忍，地位就高了。《仁王經》上告訴我們，證得無生忍，是什麼樣的菩薩。無生忍分叁品，下品是七地菩薩，中品是八地菩薩，上品是九地菩薩。這個位次高啦。無生忍再往上去，叫寂滅忍。寂滅忍也有叁品：下品是十地菩薩，中品是等覺菩薩，上品是佛。所以佛證的是圓滿的寂滅忍。這是七地以上的菩薩，正是佛在經上告訴我們的阿毗跋致菩薩。什麼人呢？我們發願生到極樂世界就是無生忍的菩薩，你看四十八願裏面不是說嘛，生到極樂世界的，都是阿毗跋致菩薩。阿毗跋致菩薩就是無生忍菩薩，這個諸位要知道。這麼高的果位，不是我們自己修來的。我們自己帶業往生，一品煩惱都沒有斷，哪有那麼高的果位呢？這是阿彌陀佛四十八願加持，使你一到西方極樂世界，雖然沒證得，你的智慧、神通、道力、一切受用，跟七地以上菩薩完全相同。這是佛力加持的，一直到我們自己在西方極樂世界真正證得了，我們到那裏慢慢煩惱真的斷掉了，真的證得了。真證得之後，阿彌陀佛還加不加持呢？給諸位說，阿彌陀佛還是加持的。不但阿彌陀佛加持，十方一切諸佛如來統統加持。這個，諸位細細去念《彌陀經》，去念《無量壽經》，就明白了，而後才曉得，這個法門真殊勝啊。所以無住、天親菩薩一碰到，就一心歸命。我們想想，他們是什麼人物，比他們還殊勝的，《華嚴經》上我們看到，文殊、普賢，那是華藏世界的等覺菩薩，比無住、天親高太多了，還是要發願求生淨土。怎麼樣往生呢？就跟天親菩薩一樣，要一心歸命阿彌陀佛，這才能往生。我們從這些地方去觀察，才真正明了這個法門不可思議，這個法門無比的殊勝。我們的信心才堅定，才清淨，才不會動搖，這一生當中決定成就。所以經論不能不細細深入去討論，因爲愈清楚、愈明白，我們的心愈堅定，我們的願愈懇切。換一句話說，我們念佛的功夫才真正相應。凡是功夫不得力，都是對于這個道理、事實真相沒有搞清楚，沒有搞明白，以爲還有別的法門比這個法門更殊勝的。
再看下面這一首偈：
寶性功德草。柔軟左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀。
這個過是超過。前面說形相、說妙色、說種種事，是我們六根裏面眼根的享受，這一首偈是說我們身根觸的享受。
此四句名莊嚴觸功德成就。
我們身體接觸，
七寶柔軟。悅目便身。
西方世界所有一切萬物，我們眼看到、耳聽到、鼻所嗅的，西方極樂世界有寶香，香光莊嚴，六根所接觸的，都能得到最殊勝的快樂，所以叫極樂世界。這個世界叫極樂。“寶性功德草”，是說明西方世界的樹是七寶成就的，西方世界的地也是七寶，西方世界這個花草也是七寶。他的寶柔軟，不像我們這邊的寶堅硬。我們這邊，譬如講七寶，第一個講黃金，我們這個世…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…