..續本文上一頁界黃金堅硬，可以做首飾，不能作衣服穿。西方世界黃金柔軟，可以做衣料，可以作衣服穿，跟我們這個世間黃金不一樣。 我們這裏金，無論在成色、光彩上都不能跟它相比呀。“七寶柔軟，悅目便身”，便身就是可以做衣服穿在身上。
迦旃鄰陀者。天竺柔軟草名也。
這是印度，像我們現在的草坪一樣，這個草柔軟，在地上鋪，像地毯一樣。
觸之者能生樂受。故以爲喻。
你接觸它的話，能生樂受，以這個爲比喻。
觸彼軟寶。生法喜樂。
西方世界真的是六塵說法，色、聲、香、味、觸，沒有一樣不是悅目便身，沒有一樣不讓我們生起法喜，確實法喜充滿，斷煩惱，長菩提。
寶華千萬種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。
此四句名莊嚴水功德成就。
我們在經上念的，西方世界七寶池，這是說的水。寶池很多，遍布在西方世界，寶池裏面有蓮華，十方世界人到西方極樂世界去往生，都是蓮華化身，所以西方世界也叫蓮華世界。蓮華世界，諸位要記住，它與《華嚴經》的關系，真的是非常非常的密切。《華嚴經》上講的是華藏世界，實在講，華藏就是蓮華藏世界，蓮華世界就是華藏世界，而且是華藏世界的精華。假如不是精華，文殊、普賢何必要去往生呢？文殊、普賢確實都住在華藏世界，爲什麼還要去見阿彌陀佛？這就說明了，西方世界是華藏世界的精華。
流泉池沼。與宮殿相稱。種種寶華。布爲水飾。
飾是裝飾。池子裏面有蓮華，寶池的周邊有行樹、有華草，這些都是自然成就的，不需要人去經營、去設計、去建造，不需要，都不需要，都是自然成就。
微風徐扇。
徐是緩慢，這個風接觸到，感觸到也非常快樂，微風啊。
映發有序。
華開的時候，是有次第、有秩序，一絲毫都不亂。華開的時候非常美妙，華謝的時候一塵不染。它落在地面上，就好像被地吸下去了，就自自然然沒有了。特別是空中的雨華，這個我們在經裏面都曾經看到的。這些景觀，讓居住在那裏面的大衆
開神悅體。
開神就是我們這個世間所講的開悟，可見得這些華，看到的時候，人都會開悟，華也在說法了。悅體，體是身體，感覺得通身的舒暢快樂。
無一不可。
無一不可就是每一樣華，華的品種也是無量無邊，任何一種華都能令衆生開神悅體。這是說到水功德成就，水功德成就裏面沒有贊歎水的八德，而贊歎水面上、水岸邊的這一些裝飾。水是本體，這些裝飾周邊的這些華草裝飾是附帶的。附帶的這些裝飾已經是這樣美了，那水的好處就更不必說了。這八功德，我們在《彌陀經》裏面讀過，在《無量壽經》裏面也讀過。而在《觀無量壽經》裏面講的最詳細了。
宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。
《彌陀經》裏面，七重行樹、七重欄楯。這個地方我們看到“宮殿”這個字樣的時候，諸位一定要清楚，決定不能看到宮殿，就想到我們中國古時候宮殿的建築，你就想錯了。所以一定要知道它本來的意義。樓是兩層以上的，這個就叫樓。“觀十方無礙”，是西方世界無論是宮殿，或者是樓閣，或者是華樹，或者是羅網，都能夠顯現十方世界的影像，就像我們看電視一樣。所以你想看哪一個世界，它就現出這個現象出來，隨心所欲。我們到西方極樂世界，如果要想到，過去在這個地球上，娑婆世界，現在那裏怎麼樣了？那個景象立刻就顯現出來了，你統統都看到了。不但這個人間狀況你看到了，六道狀況都看到。不但能看到現在，還能看到過去，還能看到未來，沒有障礙啊。不僅看這個世界，十方無量無邊諸佛刹土都能夠顯現，都能讓你看得清清楚楚，明明白白。所以我們要想真的幫助家親眷屬，幫助我們的朋友，說實在話，只有到西方極樂世界去，你才真有這個能力，真有這個機會。否則的話，這一輪回，自己也不曉得自己到哪兒去了，與你家親眷屬永遠隔絕了，再親愛也無可奈何。這個是不可以不知道的。注解裏面有兩句話，末後所講的，
的無所屬。亦非不屬。
這兩句話不太好懂，它是理論，也是屬于境界。這是說明西方世界，無論是宮殿樓閣，或者是行樹羅網之中，都能夠隨心所欲地見到十方世界的狀況，就像我們現在電視相仿佛。但是我們今天的電視，還是平面的畫面。西方世界所現出的這個景觀，是屬于立體的，並沒有一個畫面存在。那麼到底十方世界這些景象是到西方極樂世界來了，還是西方極樂世界自己顯現的？究竟是怎麼回事情？我們明了，我們今天這個電視是用無線電傳播過來的，把這個畫面分析爲線條，由這個線條組合起來，成爲畫面，用電波來傳遞。西方極樂世界究竟是怎樣變現出來的？它不需要用這些電波，因爲電波的速度太慢。虛空法界無量無邊，電波的速度一秒鍾叁十萬公裏，給這個無際的空間，那它的速度太慢了，那幾時才能傳得到呢！所以它這個不是用電波。究竟是一回什麼事情呢？假如我們讀過《楞嚴經》，讀過唯識的經論，這個道理就不難懂得了。《楞嚴經》上給我們說，這個心性廣大無邊，心性就是法界，法界就是心性。所以任何景象都是隨念而生的。佛在經上給我們說，“當處出生，當處滅盡”，生怎麼生的呢？從心想生。滅從哪裏滅的呢？從心想滅。心想它就現前，不想它就不現前。這個道理非常非常之深，明白這個道理，才能夠知道這個現象。
鏡納十方。
像一面明鏡一樣，“的無所屬”，鏡子裏有沒有東西呢？確確實實沒有。也不能說“不屬”，不屬的話，它怎麼會有現象出來？如果是屬的話，那個鏡子裏頭應該就有。鏡子裏頭確實沒有，像我們用鏡子照外面一樣，你看鏡子裏面照面孔，面孔現在鏡子裏面，你問問，鏡子裏頭有沒有面孔？你說有，拿過去之後那面孔就沒有了。你說沒有，沒有明明現在裏面。從這一個事項當中去體會。所以給你講真實話，一切法非有非無，不可以說它有，也不可以說它無，更不可以執著。佛把這個事實真相爲我們說出：“當處出生，當處滅盡”，一切法從心想生。
寶樹寶欄。互爲映飾。
這裏面也能現象。所以這個世界，實在講，是美不勝收。
無量寶交絡。羅網遍虛空。種種鈴發響。宣吐妙法音。
此四句名莊嚴虛空功德成就。
我們這個世間的天空，也是混濁汙染，現在的汙染愈來愈嚴重了。大家都知道，天空汙染，這個地面上也汙染。歸根究底，是人心的汙染，因此引起了許許多多的災變。西方世界，法藏菩薩在因地時候把這些事情都看得清清楚楚、明明白白，所以他建立的世界，虛空當中也是無盡的莊嚴。
鈴铎宮商。鳴宣道法。
空中有羅網，羅網，經上所說的，多半都是指大梵天王宮中的裝飾品。當然大梵天王宮中裝飾品我們沒見到，但是我們所見到的，人間的，人間實在講，也不多見。諸位將來到大陸上去觀光，到故宮注意一下，看看有沒有。我到北京，因爲時間很短促，遊故宮只是一天的時間，那裏面太大了，所以裏面都沒有去看，只看看外表，沒有到裏面去細看。可是在日本，許多大的寺院有羅網。羅網是用銅絲編織的，它的作用是保護藝術品。因爲宮殿裏面，棟梁都是精工雕琢的，怕鳥去做窩，那就把這個藝術品損壞了。所以用銅絲做一個網，把它攔住，鳥不能去做窩，而這個藝術品也能看的很清楚。從前沒有玻璃，現在用玻璃，比羅網更漂亮，更清楚了。所以在以前有這個羅網，現在在日本有，我到日本去看過，那個網與網之間系的有鈴铛，風一吹的時候就很好聽。那麼西方極樂世界當然這更美了。我們這裏的羅網，乃至于大梵天王的羅網，也不能跟它相比。這個羅網遍滿了虛空，因爲網與網當中都系的有鈴铛，所以微風一吹動，“種種鈴發響”。西方極樂世界，這是阿彌陀佛神力加持，無情也能說法。它這個風吹鈴铛的聲音，它就說法。說的什麼法呢？你想聽什麼法，它就給你說什麼法。這個就妙了，微妙了。經上給我們說了一個總綱領：念佛，念法，念僧。這是你聽到法音，自自然然心就歸向叁寶。此地講的念佛、念法、念僧，諸位一定要明了它真正的含義。“佛是覺義，念覺，念念覺而不迷，這是念佛。念念正而不邪，這是念法。念念淨而不染，這是念僧”。這個我們一定要明白，不是說念佛就想到佛像，就想到經書，想到出家人，那就錯了，那全迷了。這個念佛、念法、念僧，要懂得這個意思，所以都念自性叁寶。
視之無厭。懷道見德。
西方的景觀，使你永遠看不厭，永遠聽不厭，六根接觸六塵境界，無不是法喜充滿，這個是“懷道見德”，就跟前面講的“開神悅體”是一個意思。
雨華衣莊嚴。無量香普薰。
此二句名莊嚴雨功德成就。
這個雨念去聲，不能念[宇]。雨是名詞，念去聲是動詞，它的意思是從上面降下來，是這個意思。這是天空當中雨華，雨衣，就莊嚴了。在這個地方，我們又要曉得，空中要是華降落下來，這很美，這個大家沒有問題的。如果這一件一件衣服從空中掉下來，這個好難看。這就是什麼，我們現在的人一聽說衣，就認爲是這個衣服。此地這個衣，是釋迦牟尼佛叁千年前在印度所講的。印度那個時候的衣是什麼呢？一塊布啊。所以這個衣，用現在的話來講，就是旗幟，像國旗一樣，旗幟。噢，那布滿空中，就很莊嚴了，就很好看了。如果帶袖子這個，那就很難看了。所以這個衣，不是我們今天穿的這個衣，是印度人穿的那個衣，像我們現在這個披衣。這個袈裟披衣是一塊長方形的布，是一個整塊的，這就好看了。所以用我們今天的話來講，就是空中飄滿了旗幟，那就很美了。所以這個衣是這個意思，這才顯示出空中的莊嚴：有許多的華，有許多的旗幟。“無量香普薰”。
經言。日夜六時。
這個日夜六時，是把古印度跟我們中國時間單位合起來講。因爲印度日夜就是六時，他們這個時間單位很大。白天叁時，叫初日分、中日分、後日分，白天就分這叁個時辰。晚上也分叁個時辰…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…