..续本文上一页界黄金坚硬，可以做首饰，不能作衣服穿。西方世界黄金柔软，可以做衣料，可以作衣服穿，跟我们这个世间黄金不一样。 我们这里金，无论在成色、光彩上都不能跟它相比呀。“七宝柔软，悦目便身”，便身就是可以做衣服穿在身上。
迦旃邻陀者。天竺柔软草名也。
这是印度，像我们现在的草坪一样，这个草柔软，在地上铺，像地毯一样。
触之者能生乐受。故以为喻。
你接触它的话，能生乐受，以这个为比喻。
触彼软宝。生法喜乐。
西方世界真的是六尘说法，色、声、香、味、触，没有一样不是悦目便身，没有一样不让我们生起法喜，确实法喜充满，断烦恼，长菩提。
宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。
此四句名庄严水功德成就。
我们在经上念的，西方世界七宝池，这是说的水。宝池很多，遍布在西方世界，宝池里面有莲华，十方世界人到西方极乐世界去往生，都是莲华化身，所以西方世界也叫莲华世界。莲华世界，诸位要记住，它与《华严经》的关系，真的是非常非常的密切。《华严经》上讲的是华藏世界，实在讲，华藏就是莲华藏世界，莲华世界就是华藏世界，而且是华藏世界的精华。假如不是精华，文殊、普贤何必要去往生呢？文殊、普贤确实都住在华藏世界，为什么还要去见阿弥陀佛？这就说明了，西方世界是华藏世界的精华。
流泉池沼。与宫殿相称。种种宝华。布为水饰。
饰是装饰。池子里面有莲华，宝池的周边有行树、有华草，这些都是自然成就的，不需要人去经营、去设计、去建造，不需要，都不需要，都是自然成就。
微风徐扇。
徐是缓慢，这个风接触到，感触到也非常快乐，微风啊。
映发有序。
华开的时候，是有次第、有秩序，一丝毫都不乱。华开的时候非常美妙，华谢的时候一尘不染。它落在地面上，就好像被地吸下去了，就自自然然没有了。特别是空中的雨华，这个我们在经里面都曾经看到的。这些景观，让居住在那里面的大众
开神悦体。
开神就是我们这个世间所讲的开悟，可见得这些华，看到的时候，人都会开悟，华也在说法了。悦体，体是身体，感觉得通身的舒畅快乐。
无一不可。
无一不可就是每一样华，华的品种也是无量无边，任何一种华都能令众生开神悦体。这是说到水功德成就，水功德成就里面没有赞叹水的八德，而赞叹水面上、水岸边的这一些装饰。水是本体，这些装饰周边的这些华草装饰是附带的。附带的这些装饰已经是这样美了，那水的好处就更不必说了。这八功德，我们在《弥陀经》里面读过，在《无量寿经》里面也读过。而在《观无量寿经》里面讲的最详细了。
宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。
《弥陀经》里面，七重行树、七重栏楯。这个地方我们看到“宫殿”这个字样的时候，诸位一定要清楚，决定不能看到宫殿，就想到我们中国古时候宫殿的建筑，你就想错了。所以一定要知道它本来的意义。楼是两层以上的，这个就叫楼。“观十方无碍”，是西方世界无论是宫殿，或者是楼阁，或者是华树，或者是罗网，都能够显现十方世界的影像，就像我们看电视一样。所以你想看哪一个世界，它就现出这个现象出来，随心所欲。我们到西方极乐世界，如果要想到，过去在这个地球上，娑婆世界，现在那里怎么样了？那个景象立刻就显现出来了，你统统都看到了。不但这个人间状况你看到了，六道状况都看到。不但能看到现在，还能看到过去，还能看到未来，没有障碍啊。不仅看这个世界，十方无量无边诸佛刹土都能够显现，都能让你看得清清楚楚，明明白白。所以我们要想真的帮助家亲眷属，帮助我们的朋友，说实在话，只有到西方极乐世界去，你才真有这个能力，真有这个机会。否则的话，这一轮回，自己也不晓得自己到哪儿去了，与你家亲眷属永远隔绝了，再亲爱也无可奈何。这个是不可以不知道的。注解里面有两句话，末后所讲的，
的无所属。亦非不属。
这两句话不太好懂，它是理论，也是属于境界。这是说明西方世界，无论是宫殿楼阁，或者是行树罗网之中，都能够随心所欲地见到十方世界的状况，就像我们现在电视相仿佛。但是我们今天的电视，还是平面的画面。西方世界所现出的这个景观，是属于立体的，并没有一个画面存在。那么到底十方世界这些景象是到西方极乐世界来了，还是西方极乐世界自己显现的？究竟是怎么回事情？我们明了，我们今天这个电视是用无线电传播过来的，把这个画面分析为线条，由这个线条组合起来，成为画面，用电波来传递。西方极乐世界究竟是怎样变现出来的？它不需要用这些电波，因为电波的速度太慢。虚空法界无量无边，电波的速度一秒钟三十万公里，给这个无际的空间，那它的速度太慢了，那几时才能传得到呢！所以它这个不是用电波。究竟是一回什么事情呢？假如我们读过《楞严经》，读过唯识的经论，这个道理就不难懂得了。《楞严经》上给我们说，这个心性广大无边，心性就是法界，法界就是心性。所以任何景象都是随念而生的。佛在经上给我们说，“当处出生，当处灭尽”，生怎么生的呢？从心想生。灭从哪里灭的呢？从心想灭。心想它就现前，不想它就不现前。这个道理非常非常之深，明白这个道理，才能够知道这个现象。
镜纳十方。
像一面明镜一样，“的无所属”，镜子里有没有东西呢？确确实实没有。也不能说“不属”，不属的话，它怎么会有现象出来？如果是属的话，那个镜子里头应该就有。镜子里头确实没有，像我们用镜子照外面一样，你看镜子里面照面孔，面孔现在镜子里面，你问问，镜子里头有没有面孔？你说有，拿过去之后那面孔就没有了。你说没有，没有明明现在里面。从这一个事项当中去体会。所以给你讲真实话，一切法非有非无，不可以说它有，也不可以说它无，更不可以执著。佛把这个事实真相为我们说出：“当处出生，当处灭尽”，一切法从心想生。
宝树宝栏。互为映饰。
这里面也能现象。所以这个世界，实在讲，是美不胜收。
无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。
此四句名庄严虚空功德成就。
我们这个世间的天空，也是混浊污染，现在的污染愈来愈严重了。大家都知道，天空污染，这个地面上也污染。归根究底，是人心的污染，因此引起了许许多多的灾变。西方世界，法藏菩萨在因地时候把这些事情都看得清清楚楚、明明白白，所以他建立的世界，虚空当中也是无尽的庄严。
铃铎宫商。鸣宣道法。
空中有罗网，罗网，经上所说的，多半都是指大梵天王宫中的装饰品。当然大梵天王宫中装饰品我们没见到，但是我们所见到的，人间的，人间实在讲，也不多见。诸位将来到大陆上去观光，到故宫注意一下，看看有没有。我到北京，因为时间很短促，游故宫只是一天的时间，那里面太大了，所以里面都没有去看，只看看外表，没有到里面去细看。可是在日本，许多大的寺院有罗网。罗网是用铜丝编织的，它的作用是保护艺术品。因为宫殿里面，栋梁都是精工雕琢的，怕鸟去做窝，那就把这个艺术品损坏了。所以用铜丝做一个网，把它拦住，鸟不能去做窝，而这个艺术品也能看的很清楚。从前没有玻璃，现在用玻璃，比罗网更漂亮，更清楚了。所以在以前有这个罗网，现在在日本有，我到日本去看过，那个网与网之间系的有铃铛，风一吹的时候就很好听。那么西方极乐世界当然这更美了。我们这里的罗网，乃至于大梵天王的罗网，也不能跟它相比。这个罗网遍满了虚空，因为网与网当中都系的有铃铛，所以微风一吹动，“种种铃发响”。西方极乐世界，这是阿弥陀佛神力加持，无情也能说法。它这个风吹铃铛的声音，它就说法。说的什么法呢？你想听什么法，它就给你说什么法。这个就妙了，微妙了。经上给我们说了一个总纲领：念佛，念法，念僧。这是你听到法音，自自然然心就归向三宝。此地讲的念佛、念法、念僧，诸位一定要明了它真正的含义。“佛是觉义，念觉，念念觉而不迷，这是念佛。念念正而不邪，这是念法。念念净而不染，这是念僧”。这个我们一定要明白，不是说念佛就想到佛像，就想到经书，想到出家人，那就错了，那全迷了。这个念佛、念法、念僧，要懂得这个意思，所以都念自性三宝。
视之无厌。怀道见德。
西方的景观，使你永远看不厌，永远听不厌，六根接触六尘境界，无不是法喜充满，这个是“怀道见德”，就跟前面讲的“开神悦体”是一个意思。
雨华衣庄严。无量香普薰。
此二句名庄严雨功德成就。
这个雨念去声，不能念[宇]。雨是名词，念去声是动词，它的意思是从上面降下来，是这个意思。这是天空当中雨华，雨衣，就庄严了。在这个地方，我们又要晓得，空中要是华降落下来，这很美，这个大家没有问题的。如果这一件一件衣服从空中掉下来，这个好难看。这就是什么，我们现在的人一听说衣，就认为是这个衣服。此地这个衣，是释迦牟尼佛三千年前在印度所讲的。印度那个时候的衣是什么呢？一块布啊。所以这个衣，用现在的话来讲，就是旗帜，像国旗一样，旗帜。噢，那布满空中，就很庄严了，就很好看了。如果带袖子这个，那就很难看了。所以这个衣，不是我们今天穿的这个衣，是印度人穿的那个衣，像我们现在这个披衣。这个袈裟披衣是一块长方形的布，是一个整块的，这就好看了。所以用我们今天的话来讲，就是空中飘满了旗帜，那就很美了。所以这个衣是这个意思，这才显示出空中的庄严：有许多的华，有许多的旗帜。“无量香普薰”。
经言。日夜六时。
这个日夜六时，是把古印度跟我们中国时间单位合起来讲。因为印度日夜就是六时，他们这个时间单位很大。白天三时，叫初日分、中日分、后日分，白天就分这三个时辰。晚上也分三个时辰…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…