..续本文上一页“以泥土为宫饰”，这个地方说到宫，我们要明白，要知道他的本意。现在一般人看到宫殿，就会想到像寺庙、像皇宫这一种的建筑所谓宫殿式的建筑。释迦牟尼佛三千年前讲经的时候，印度没有中国这种宫殿式的建筑。那么经典里面翻的这个宫殿，显然不是中国宫殿的样子。因此我们了解宫殿的本意，宫是什么呢？是私人居住的房子，就是我们住家的房子。私人居住的房子，这个叫宫。殿是什么呢？殿是集会办公，公共办事的场所，叫做殿。是这么一个意思。我们要求它的本意，然后你对于佛法，你才会真正明了，才会通达，才不致于发生误会。我们常讲，佛法是恒顺众生，随喜功德。因此佛教化众生，没有定法可说，佛教的道场也没有一定的形式。所以他确确实实像我们今天所讲的，本土化，现代化。私人居住的房子，大众集会的场所，都是恒顺众生。在印度，就是印度当时这个形式；传到中国就采取中国的形式，跟印度那个形式完全不相同。时代不断在变，佛教要是保守，一成不变，那么它可以教导古代的众生，不能教导现代的众生，这守旧。那么它能教导中国的众生，不能教外国的众生，这就铸成大错特错了，这个不是佛度众生的意思。佛教化众生，活活泼泼的。所以从这个宫殿，佛经里面讲的宫殿，我们就了解，佛法确确实实它是非常适合于时代性的，确确实实它做到了现代化跟本土化。现代人居住的房子跟从前人不一样，现代人办公室跟以前我们中国人讲的衙门也不一样了。殿就是外国人讲的office，就是我们佛经里面讲的殿，宫是私人的住宅。以泥土为宫饰，就是建筑材料。“以木石为华观”，雕梁画栋，栋梁是木材，特别我们在美国看到，居民所住的房子，多半是以木材建造的。“雕金镂玉，意愿不充”，这是形容古时候这些皇宫，贵族大富长者，他们居住的房子。我们常讲，“雕梁玉砌”，过去皇宫警卫森严，一般人进不去的。现在我们到北京去看故宫，已经开放了，我们看看是不是玉砌的呢？不是的，不过是比较好一点的石头而已。那个玉是形容，不是真的，是好的大理石。不错，石头砌的，不是玉。我们到日本，去看日本的京国寺，这个在佛教里很有名的建筑。建筑物并不大，只有两层。是不是金做的呢？不是的，是木板上贴的金。就跟我们中国那个匾额一样，贴的金。它的确是真金，但是金箔贴上去的。那个看起来，确实是很美观，很庄严，金碧辉煌。墙是木板，外面贴着金箔，所以“意愿不充”，它不是真的黄金做的，还是木板，不过贴的金而已，这是意愿不充。换一句话说，只讲求一点表面，实质上做不到。“或营备百千，具受辛苦”，营是经营，就是经营的时候很辛苦。我们知道，北京的皇宫，从开始建筑，一直扩充到现在这种规模，差不多是四百多年的历史。从元朝时候，明朝，清朝，逐渐逐渐再扩充，才有今天这个规模，不是当初一建筑就是这种，不是的。不断的修缮，不断的扩充，所以确实是具受辛苦。这在许许多多事里面举出这一桩，其他一切事，哪一样不辛苦呢？哪一样真正能够称心如意呢？的确是难哪。法藏菩萨看到了，
故兴大悲心。
他老人家发了大慈悲心，
愿我成佛。必使珍宝具足。严丽自然。
西方极乐世界，那个黄金建的房子，那是真的，那不是木头上贴着金，不是的，它是真的，不是假的。而且不要辛苦去经营，它是自自然然变现成的。经上给我们讲的七宝，七不是数字，七是表法的，表圆满的意思。七是怎么来的呢？四方，上下，再当中，这就圆满了。七是这么来的，七是代表圆满，不是七种。无量种啊，应有尽有，一样不缺，这才叫圆满。不但我们这个世界有的他有，其他世界有的、我们这个世界没有的，西方极乐世界统统都有。十方诸佛刹土里面所有的珍宝，西方世界统统具足，所以珍宝具足，庄严美丽自然的，不需要人工去雕琢，自然成就的，一切都是随心变现出来的。
相忘于有余。自得于佛道。
这两句话非常重要。这个物质环境能够随心所欲，像经上所说的，我们想吃什么东西，这个念头才一动，你所想的东西都已经摆在你面前了。念头一动就在面前，不想要，不想要就没有了，干干净净就没有了。也不要去收拾碟子、收拾碗去洗──这个东西多麻烦啊。想穿什么衣服，衣服已经在身上了，不必去裁缝，不要去买衣料。衣、食、住、行没有一样不是随心所欲，于是贪心就没有了。你们诸位想想看，我们为什么有贪心？贪心的根源是物质稀少，我们求不到，他才贪啊。如果样样都这样丰足，一切都随念而现，那还有什么贪心呢？所以西方极乐世界，到那里去，这个贪嗔痴，佛也不给你说法，自然就没有了，到那个地方自自然然就断掉了。所以“相忘于有余”。你看经上告诉我们，到西方极乐世界，住的房子，那个房子的式样、大小也是随心所欲。你想你的房子大一点，它就变大了；想小一点，它就变小了。想在地面上，这个房子就座落在地面上；想在空中，这个房子就浮到空中去了，随心所欲。因此对于所有一切的物质，我们讲的五欲六尘，决定不会起一念贪心。为什么呢？它太多了，太丰富了，取之不竭，用之不尽，所以自自然然就与佛道相应了，自然成就。
经言。随其心净。则佛土净。
所以西方极乐世界，确确实实是得心自在，因此依报的环境就自在了。正是佛常说的，“依报随着正报转”。所以，心清净，佛土就清净了；心自在，一切生活受用就得自在。“具足妙庄严”，庄严就是美好的意思。
无垢光焰炽。明净曜世间。
此二句名庄严妙色功德成就。
前面说的种种事，这两句赞叹色相。前面有赞叹形相，这个地方是讲光彩，色是讲的光彩。
彼土金光。绝从垢业生故。清净无不成就。是无生忍菩萨净业所起。阿弥陀如来为增上缘故。
偈子里面“无垢”，垢是污染，我们今天常讲的“心理的污染、精神的污染、意志的污染”，在佛法里面给我们说的“见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼”。烦恼就是污染。生到西方极乐世界，这些污染都没有了。离开这一些污染，我们的真心本性就显露了。真心本性里面，自自然然有无量的智慧光明。六祖大师说的好：“何期自性本来清净，何期自性本来具足”！这个本来具足，就是没有一丝毫欠缺，样样都是圆满的。“光焰炽”，炽是炽盛，形容光之大，光之明亮。“明净曜世间”，不但是光明，而且清净，照耀无量无边的世界。诸位要知道，这是讲的西方世界的依报，所有一切万物统统都放光。西方世界不但佛菩萨这些人身上放光，所有一切物质统统放光。他们居住的宫殿，经上讲的，宝树、罗网、宝池、德水，样样都放光。这个诸位一定要清楚。但是我们在经上所看到的，没有这么明显。在此地，菩萨为我们这一说明，我们就清楚了，没有一样不放光，而且每一种的光明都是遍照世间，所以那个世界是光明世界。这个光明是性德，不是修来的。“彼土金光，绝从垢业生故”，也就是说，永断烦恼，从清净心里面生出来的。清净心是真心，“清净无不成就”。底下两句就说的非常具体：“是无生忍菩萨净业所起”。无生忍，地位就高了。《仁王经》上告诉我们，证得无生忍，是什么样的菩萨。无生忍分三品，下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。这个位次高啦。无生忍再往上去，叫寂灭忍。寂灭忍也有三品：下品是十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是佛。所以佛证的是圆满的寂灭忍。这是七地以上的菩萨，正是佛在经上告诉我们的阿毗跋致菩萨。什么人呢？我们发愿生到极乐世界就是无生忍的菩萨，你看四十八愿里面不是说嘛，生到极乐世界的，都是阿毗跋致菩萨。阿毗跋致菩萨就是无生忍菩萨，这个诸位要知道。这么高的果位，不是我们自己修来的。我们自己带业往生，一品烦恼都没有断，哪有那么高的果位呢？这是阿弥陀佛四十八愿加持，使你一到西方极乐世界，虽然没证得，你的智慧、神通、道力、一切受用，跟七地以上菩萨完全相同。这是佛力加持的，一直到我们自己在西方极乐世界真正证得了，我们到那里慢慢烦恼真的断掉了，真的证得了。真证得之后，阿弥陀佛还加不加持呢？给诸位说，阿弥陀佛还是加持的。不但阿弥陀佛加持，十方一切诸佛如来统统加持。这个，诸位细细去念《弥陀经》，去念《无量寿经》，就明白了，而后才晓得，这个法门真殊胜啊。所以无住、天亲菩萨一碰到，就一心归命。我们想想，他们是什么人物，比他们还殊胜的，《华严经》上我们看到，文殊、普贤，那是华藏世界的等觉菩萨，比无住、天亲高太多了，还是要发愿求生净土。怎么样往生呢？就跟天亲菩萨一样，要一心归命阿弥陀佛，这才能往生。我们从这些地方去观察，才真正明了这个法门不可思议，这个法门无比的殊胜。我们的信心才坚定，才清净，才不会动摇，这一生当中决定成就。所以经论不能不细细深入去讨论，因为愈清楚、愈明白，我们的心愈坚定，我们的愿愈恳切。换一句话说，我们念佛的功夫才真正相应。凡是功夫不得力，都是对于这个道理、事实真相没有搞清楚，没有搞明白，以为还有别的法门比这个法门更殊胜的。
再看下面这一首偈：
宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。
这个过是超过。前面说形相、说妙色、说种种事，是我们六根里面眼根的享受，这一首偈是说我们身根触的享受。
此四句名庄严触功德成就。
我们身体接触，
七宝柔软。悦目便身。
西方世界所有一切万物，我们眼看到、耳听到、鼻所嗅的，西方极乐世界有宝香，香光庄严，六根所接触的，都能得到最殊胜的快乐，所以叫极乐世界。这个世界叫极乐。“宝性功德草”，是说明西方世界的树是七宝成就的，西方世界的地也是七宝，西方世界这个花草也是七宝。他的宝柔软，不像我们这边的宝坚硬。我们这边，譬如讲七宝，第一个讲黄金，我们这个世…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…