..续本文上一页所以十方世界众生，即使统统都往生到西方极乐世界，他那个世界也看不到拥挤的现象。这个状况，实实在在说，世尊当年说法，距离我们今天三千零二十多年，在那个时候说这些话，的确大家听到还很不容易理解。为什么呢？那个时候人口稀少，所以居住的环境都非常空旷。不是在今天所说的，今天所说的，我们感觉非常的敏锐。那么佛说这些话，可能他方世界其他星球里面，拥塞的情况三千年前就跟我们今天一样，这很可能。所以这是第一个，让我们知道西方极乐世界的殊胜：这个国土广大无有边际，“终无满时”。十方世界都往生到极乐世界，极乐世界也看不出拥挤的现象，满就是这个意思。
正道大慈悲。出世善根生。
此二句名庄严性功德成就。
前面是讲量，量从哪里来的呢？为什么他这么大呢？原来他是称性而变现的。
佛见有国土。以爱欲故。则有欲界。以攀厌禅定故。则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦。
我们先看这一段，这一段为我们说明十方诸佛刹土量是有限的，西方世界叫无量。不但是无量寿、无量光，这个国土也是无量的，样样都是无量的。那么十方国土他为什么会有量呢？不称性，与法性相违背了。哪些与法性相违背呢？爱欲。真心本性里面没有这个东西。爱是指情爱，欲是指的欲望。佛在《楞严经》上跟我们讲的很清楚，他讲一切众生，这是讲六道里面的众生，“皆以爱欲而正性命”。这是佛把六道那个根源一语道破，因为有爱欲，所以就有欲界了。我们这个世界，欲界的现象包括了欲界天。欲界天有六层，从下面往上去看，有四王天，有忉利天，有夜摩天，有兜率天、化乐天、他化自在天，这全是属于欲界，也就是说爱欲没断。往下看，我们人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，统统在欲界，都没有能够离开爱欲。几时他觉悟了，觉得这个爱欲可厌，觉得禅定清净，攀缘禅定，舍弃爱欲，喜欢禅定了，因此就有四禅天了。初禅、二禅、三禅、四禅，到四禅天的时候，对于禅也厌恶了，厌禅，于是乎那个境界又提升了一层，到了四空天了。这四空天就是无色界，四禅天是有色。这是三界怎么形成的。四禅、四空天都属于天道，高级的天道，还是在六道之中。菩萨告诉我们，“此三界皆是有漏邪道所生”。什么叫有漏呢？漏是烦恼的代名词，也就是说情欲没断，没断就是有漏。他所修的，不能出离三界。那么，这种道就不是正道，这叫邪道。佛经里面有的时候称他做外道，不能出三界，不能了生死的，依旧是“长夜大梦”。这个长夜大梦，六道轮回就等于做梦一样啊，不是真实法，虚妄的呀。我们从这个事实就明了，修行，实实在在不容易。佛虽然在这个世间说了许许多多的经论，许许多多修证的方法，但是佛说了，法一定要契机，所以佛的经称为契经，“上契诸佛所证之理，下契众生可度之机”。佛说经是在三千年前，是在印度那个环境，为那些人所说的，这一点我们要清楚，不是为三千年后我们这些人所说的，这一点我们要清清楚楚、明明白白，然后我们在世尊这一代时教当中，才知道怎样去选择。佛所说的经，契理是决定没有问题的，合不合我们的机呢？机就是我们的程度，我们的根性。实实在在讲，那不一定。为什么呢？他不是为我们说的。佛为我说，一定契我之机，他不是为我说的嘛。《金刚经》是给须菩提说的，《楞严经》是给阿难尊者说的，不是给我说的嘛，这一点我们要清楚，要明白。我们不是须菩提，也不是阿难啊。这样的经典，我们要学习就很难了。就是依照经典里面的理论方法来修学，也不能成就。怎么知道不能成就呢？你能不能断爱欲，这是一个很现实的问题。果然能断爱欲，那你就是当机者了，那正是对你说的了。如果你不能够断爱欲，那这个经典、这个法门对你来讲就不契机，你就得不到利益。得不到利益，就是你还是出不了三界。纵然你得定了，得定也不行，何况得定也不容易呀。你看这个色界天，初禅以上，他这个爱欲没断，虽然没断，他有定力能把它伏住，不起作用。像石头压草，没断根，但是真的把它压住了，这叫伏住。伏烦恼，没断，他才能够生色界天、无色界天。无色界最高的一层，非想非非想天，寿命八万大劫，这个八万大劫是怎么来的呢？是他的定功能够把爱欲伏住，能伏八万大劫。八万大劫到了之后，他这个定就失掉效果，就伏不住了。伏不住，于是这个烦恼又起来了。这一起来，他又要往下堕落了。因为他再不能上去了，就往下堕落了。所以菩萨称这个叫“有漏邪道所生”。这一句话讲的那就不错了，这才知道修行真难。我们今天凭什么？如果讲真的断烦恼，贪嗔痴慢、是非人我，我们的确没有能力。我们今天所凭的，就是凭阿弥陀佛本愿的威神，他老人家加持我们，我们不要断烦恼也能往生。这是在所有一切大小乘法门里面，只有这一门。诸位要记住，只有这一门，不断烦恼可以出三界。除了这一门之外，再没有第二门了。你们去翻翻大藏经，看看有没有第二门。没有了。自古以来，这些祖师大德多了，他们翻遍了大藏经都没找到，唯独这一门叫带业往生。带业，就是不必断烦恼，就能往生。所以净宗称之为门余大道。门就是八万四千法门，无量法门，余就是以外的。无量法门以外的，可以出离三界，可以永脱轮回而一生不退成佛，就这么一条路，大家都要明了哇。无住、天亲是何等人物！昨天跟诸位介绍，无住是天亲的哥哥，八地菩萨，遇到这个法门，都一心归命，念佛求生净土。这是我们的好榜样。这说明了，一切众生要想出离三界，要想修成、证果，实在是非常非常之困难。
是故兴大悲心。愿我成佛。以无上正见道起清净土。出于三界。
这是法藏菩萨，就是阿弥陀佛，在因地看到这个情形，诸佛度众生那个情形，跟释迦牟尼佛差不多，所以让众生成就，是真正不容易。法藏菩萨看到这个情形，才兴起同体大悲、无缘大慈，发了四十八愿，愿自己成佛的时候，“以无上正见道”，这个正见就是无上正等正觉，“起清净土”，起是兴起。西方极乐世界是法性土，唯有称性，这才真正清净了，超出三界。这是“正道大慈悲”。
此净土。随顺法性。不乖法本。
这两句话非常重要，让我们明白西方世界清净广大的原因。为什么他清净，为什么他广大？他是随顺法性，不违背法性。这个法本，也就是法性的本源，他不违背。
法藏菩萨。于世自在王佛所。悟无生法忍。发四十八大愿。修起此土。无缘是大悲。即出世善。谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。
我们世间的善根，根是能生的意思，顾名思义，善根能生世间一切善法，这叫善根。善根是什么呢？佛告诉我们有三种：无贪，无嗔，无痴，这叫三善根。世间所有一切善法，是从这三个根生出来的。无贪、无嗔、无痴，翻过来就是贪、嗔、痴。贪嗔痴也是根，什么根呢？那不是善根，恶根。世间无量无边的恶法，都从这三个生出来的。贪，嗔，痴，所以佛叫它做三毒，没有比这个更毒的了。如果我们这个贪嗔痴要是重的话，自己就要觉悟：我们这个心性很毒，这不是好事情，起心动念、言语造作都是不善，都在那里造恶业呀。出世善根是建立在世间善根的基础上，所以菩萨善根，大乘经上常讲的，菩萨善根有一条：精进。我们在经论上看的很多，听的也很多，但是那个精进的意义，的确还是不知道。为什么呢？知道了你一定会精进。你今天不精进，就是对于菩萨善根一无所知，不但无所知，世间善根还没有成就。为什么呢？还有贪。学佛了，世间名闻利养不贪了，贪什么，贪佛法。我这里劝你念佛，他还要贪著，还想参禅，还想研教，还想学密，样样都想学，样样都想会，贪心啊。因为有贪心，所以他的修学是杂修，乱修。纵然在进步，叫乱进，杂进，他不是精进，所以他不能成就啊。精进，就是像前面所讲的，“一心归命”，那就是精进。天亲菩萨不容易啊，千部论师，他真是通宗、通教，遇到这个法门之后，他能够一心归命，换一句话说，所有一切通通放下，通通舍弃，专心一心念佛求生净土，他才能到西方啊。莲池大师在晚年，也跟天亲菩萨一样，所有一切法都舍弃了。他老人家讲：“三藏十二部，让给别人悟”，他放下了。“八万四千行，饶与别人行”，他也放下了。晚年一卷《弥陀经》，一句阿弥陀佛，这才真正成就出世善根。世间法不贪了，佛法也不贪了，这才行啊。在此地我们要真正觉悟，要认真去反省、检点，我们还贪不贪图佛法。纵然要发心度众生，度众生也是个贪心。为什么呢？攀缘度众生嘛。他不是随缘，攀缘嘛，都错了啊。那么西方世界每一个往生到那边去的人，都蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，“出世善根生”。这是我们要常常想到的。这个二十一首颂，是观察。观是我们看清楚，察就是清楚明白。我们要把它看清楚、想清楚，看明白、想明白，不要再犯过失，这就对了。底下两句：
净光明满足。如镜日月轮。
此二句。名庄严形相功德成就。安乐净土。广大无边。清净光明。无不充塞。
西方世界之为光明世界，称之为清净国土，称它为净土，称之为大光明藏，末后这一句是比喻，如镜，如日，如月，如轮。轮是表圆满的意思，日月是光明的意思。清净光明，无不圆满。这是赞叹西方极乐世界的依报庄严，这说他的种种的形相。说到形相，佛在《观无量寿佛经》里面说的很详细。因为十六观里面，都是教我们观察西方极乐世界清净庄严的形相。《观经》可以给我们做参考。
备诸珍宝性。具足妙庄严。
此二句名庄严种种事功德成就。
形相我们要知道，而种种事我们更要明了。
佛见有国土。以泥土为宫饰。以木石为华观。或雕金镂玉。意愿不充。或营备百千。具受辛苦。
这个解释虽然很简单，但是意思包括得很圆满。佛是阿弥陀佛，也是说他在因地的时候，见到许许多多诸佛国土，他们居住生活环境都不圆满。…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…