..续本文上一页以众生真实之利。这三个真实都是贯彻全经的，这一部《无量寿经》，自始至终字字句句都是这三个真实。“真实功德相”，这个功德相就是指西方极乐世界的的依正庄严，这第一个意思。第二个意思，这功德相是指阿弥陀佛四十八愿，广度法界无量无边一切众生，得生净土不退成佛，这功德相。所以说出自己的愿望，他的愿望就是要求生净土。以偈，偈是体裁，用这个体裁说出他自己的愿望。而这个二十四首偈，总持全经的大意，与佛，这个佛是本师释迦牟尼佛，与佛教导我们的完全相应。所以这一首说明他自己作偈的用意。我们再看昙法师的注解：
论佛经义。与经相应。以入佛法相故。得名优婆提舍。
这是讲这个注解，这个注子要能称之为论，一定要与佛相应。换一句话说，与佛所说的完全没有差别，这个解释就等于佛自己解释一样，所以它与经相应。为什么会相应呢？“入佛法相故”。这个入就是证入。我们佛门常讲“修行证果”，入就是证，佛所说的他确确实实亲自证得，所以他说的跟佛没有两样，这样的解释才可以称之为优婆提舍。
依修多罗
菩萨造论作这一篇文章，根据《无量寿经》。
以如来即真实功德相故
刚才我说过了两种功德相的大意。
修五念门相应故
这一句非常重要。佛说这个经，阿弥陀佛发四十八愿，其目的就是接引一切众生往生净土。菩萨造论，依据佛在经典上所讲的道理、所讲的原则，把他总归纳出修行的要领，这就是五念门，是天亲菩萨从经典里面归纳出来的。依照这个修行要领去做，你一定能够满愿，求生的这个愿望你一定可以达到，决定不会落空。这是与佛教导的相应。底下这个功德相，是昙鸾法师的注解。功德相有二：
一者从有漏心生。不顺法性。所谓凡夫人天诸善。人天果报。若因若果。皆是颠倒。皆是虚伪。是故名不实功德。
昙鸾法师说的好，这是我们要想修真实功德的人要牢牢记在心里。前面我说过，为什么我们要一心归命，一心一意专修净宗，决定不可以夹杂其他的法门，原因在哪里？因为我们现在的心是有漏心。什么叫有漏的心呢？就是有烦恼，有习气，心不清净，这种心不顺法性，法性就是真如本性。因此我们所修一切善法，甚至于读诵一切大乘经论，依照一切大乘经论的方法去修行，全是用的有漏心修行，都不是真实功德。为什么呢？不能出三界，不能了生死。这个话怎么说呢？不能断烦恼。我说这个，大家容易懂。你修禅也好，修密也好，修什么也好，你能够把是非人我断掉吗？你能把贪嗔痴慢断掉吗？果然有能力断掉，那就是真实功德。如果断不掉，那就是昙鸾法师讲的了：不实功德。所以，我不是说一切大乘经典不能修学，不是这个意思，是我们自己本身不够格。要知道这个事实啊。我们到达西方极乐世界，见到阿弥陀佛，佛的本愿威神对我们一加持，使我们就得到阿毗跋致，三不退，那个时候我们再修学一切大乘，那是真实功德。问题就在你是不是有漏心，还是无漏的智慧。果然是无漏的智慧，那是真实功德。如果是有漏心的话，修学所有一切大乘法统统是漏法。自己一定要有自知之明啊，不能不认识自己。不认识别人不要紧，不认识自己，那就糟啦。要晓得自己是个什么样的根性。所以他这个里面几句话说的真好，实在是非常非常重要，把我们真的是一棒打醒啊！
二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事。
往生论，天亲菩萨提出这个五念门，这个五念门真的是天亲菩萨智慧清净业起庄严佛事。我们没有菩萨智慧清净业，我们依天亲菩萨的，那就行啊。怎样庄严佛事呢？依照五念门修学，就是庄严佛事。
依法性入清净相。
果然真依这个法门，我们心清净了，一心专念了，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是依法性入清净相。
是法不颠倒。不虚伪。名为真实功德。
天亲菩萨苦口婆心教我们，昙鸾法师，乃至于以后的道卓、善导、莲池、蕅益、近代的印光大师，确实是一脉相承，依照这个方法。这个方法是真正不颠倒、不虚伪，真实功德。
从第三首以下，从“观彼世界相”以下，总共有二十一首偈，是属于观察门。我们看偈颂：
观彼世界相。胜过三界道。
彼是西方极乐世界，看看他那个世界，那个样子，“胜过三界道”。三界道是其他诸佛的国土，当然这个里面最重要的就是我们娑婆世界，超过我们娑婆世界的三界──欲界、色界、无色界，也就是超越我们这个三界六道。
此已下。是第四观察门。
从这个以下，一共有二十一首偈颂，
分为二别
分为两大段。
一者观察器世间庄严成就。二者观察众生世间庄严成就。
第一段就是我们常讲的依报庄严，后面是正报庄严，西方世界依正庄严。这个二十一首偈颂，完全是赞叹西方世界的殊胜。
此二句即是第一事。
他赞叹这个依报庄严，就是世界国土的庄严，总共说了十七桩事。当然，庄严，实在讲是无量无边，他把无量无边的庄严归纳为十七类，这十七类就把西方生活的环境全部都介绍出来了。这文章实在是好，因为他的文字少，非常精简，里面的含义很周全。第一事，
观察庄严清净功德成就。此清净是总相。此清净不可破坏。不可污染。是菩萨慈悲正观之由生。如来神力本愿之所建。
第一桩事是讲依报的总相。所以西方称为净土，就是那个世界生活环境无一不清净，样样都是清净的。而这个清净是不能破坏，不能污染，这叫真清净。不像我们这个世间，纵然我们这个桌椅擦的再干净，过两天它又被灰尘污染了。西方世界既然是不可污染，那么由此可知，那里不要天天去擦，不要去保养，它不会污染的嘛，它也不会变坏的嘛。我们这个世间，再清净之相，时间久了它就变坏了。像我们这个纸张，你看这个纸张很漂亮，很美，印成书很好看，一百年之后它就变成灰了。它会坏呀。西方世界东西永远不会坏，这些事我们都在《无量寿经》里面详细说过了。为什么它跟十方诸佛世界不一样？我们这个世界动物有生老病死，这个生老病死就说明它会坏，它是受污染的。植物有生住异灭，矿物乃至于地球有成住坏空，都是会破坏的，会染污的。什么原因呢？是一切众生业力所生。我们造善业，依报的环境就好，就风调雨顺。造恶业，这居住的环境就有许许多多的灾难：火灾、水灾、风灾、地震，这些灾难都来了。从哪里来的呢？业力所感。现在科学家天天在研究，实在讲，真正的原因找不到。他没有找到佛家讲的业力啊，业力才是真正的原因。西方世界为什么那么好？“是菩萨慈悲正观之由生”，这个菩萨是谁呢？你念《无量寿经》就晓得，法藏菩萨。阿弥陀佛在因地上没有成佛之前是菩萨，是他老人家大慈大悲，发的四十八愿。四十八愿从哪儿来的？从正观来的。正是正确，一点虚假都没有。观是什么？观察。我们在《无量寿经》里面看到，法藏比丘，他是国王，国王的位子不要了，舍弃，出家了。今天你们有几位在这里剃度出家的，这个出家的事比国王超过太多太多了，国王怎么能比呀。法藏明白这个事情，国王不要了，出家了。出家干什么呢？出家要普度一切众生。所以跟随他的老师世间自在王如来，老师教导他，不但教导他，而且把十方诸佛世界以佛的神力展现在他的面前，让他自己去观察。于是观察十方诸佛刹土，经上讲的两百一十亿，两百一十亿是表法的数字，不是数目字，是表法的，是表的圆满。一切诸佛刹土他统统见到了，十方世界，哪些优点他采取，缺点他改进，这样发愿的。所以说是“正观之由生”，他这个四十八愿不是凭空在家里想像的，是实实在在，真的。我们中国人讲，“读万卷书，行万里路”，那个心得，从这里面发生的四十八愿，建造西方极乐世界。所以他这个世界，是集一切世界美好的大成。一切世界里面的缺陷，他通通改进，完全没有。这在一切诸佛刹土，他是第一清净。是这么一回事情。“如来神力本愿之所建”，这个“建”是建立的，这是把西方世界清净的原委为我们说出来了。
我们看偈子的第二：
究竟如虚空。广大无边际。
此二句名庄严量功德成就。来生者虽众犹若无也。常如虚空。广大无际。终无满时。
这是教我们观察西方世界的量。这个量有很多种，这个地方主要的是说空间。在十方诸佛刹土，大多数都是众生业力变现的境界，因此在量上来说，都很狭小，无论是在空间或是在时间上来说。我们最清楚的就是自己居住的这个娑婆世界，特别是我们现前居住的这个地球。地球的面积似乎一天一天在缩小，这是我们现代人很容易觉察得到的。科技发达了，交通工具发达了，在古时候从中国到美国航海用的是帆船，假如一路顺风，大概要两个多月才能到。如果遇不到顺风，往往要半年多才能到达。现在，十个小时就可以到达了，这个是地球缩小了。人口增加了，从前没有这么多的人口，所以现在感觉到居住的环境非常拥挤。居住的房子很拥挤，即使这个地面空间，也感觉得特别的拥挤。这个环境会影响人的情绪，会影响人的心理，所以这个身心如何能够舒畅。阿弥陀佛看到这个现象，这个现象不但我们这个地球上有，其他的星球大概也好不了太多，于是乎他老人家成佛之后，所现的国土是广大无有边际，几几乎乎他这个居住，就是生活环境，确确实实是尽虚空遍法界。那么，尽虚空遍法界，我们这个世界，这个地球，在不在他那个世界里面呢？这个很难讲。说真的呢，就是亦在亦不在。从事上讲，当然不在，这是两个世界。经上跟我们说的，西方极乐世界去娑婆世界十万亿佛国土。从理上讲，他是法性土，法性遍一切处，我们这一个世间国土，怎么能够超越法性？这是从理上来讲。理与事都不能够偏执，偏执就错了。偏执我们就起了疑惑了。疑惑是菩萨修行证果的障碍，纵然念佛往生，也生到边地疑城，这是很不合算的。所以我们对于经典上所说的，要有坚定的信心。那么这个世界非常大，…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…