..续本文上一页，所以号称为千部论师。由此可知，天亲菩萨的著作非常丰富：千部论师。他读到《无量寿经》，发现成佛的捷径，于是造这个论，表明他自己的心愿，决定念佛求生净土。这位菩萨跟他的哥哥，无住、天亲，是法相唯识宗的祖师，他对于大乘的教义十分透彻，所以他读《无量寿经》，他的见解跟别人不一样。这一部论典文字虽然不多，我们要特别重视它，因为它不是普通人作的。他提出来这个念佛的方法，也是妙绝了。我们今天常常讲，我们念佛的功夫不得力。为什么不得力呢？我们的方法不周圆，欠周啊。把这一部《往生论》念了，我们就明白了。跟自己平常念佛用功对照对照，我们这个念法跟天亲菩萨的方法一样不一样。为什么他念得很得力，我们念得不得力。
服膺如来大悲之教。
这个就是净土三经普度一切众生，真是慈悲到了极处啊。
傍经作愿生偈。
傍经就是依《无量寿经》，依《无量寿经》作这个愿生净土的偈颂，二十四首偈颂，
复造长行重释。
后面又有长行文，解释他这个偈子。他大概也是怕后人看这个偈子，也许不能够体会他的意思，所以自己再解释。解释的文就称为论，所以他有偈有论。
偈以颂经。论以释偈。
这个二十四首偈是赞叹《无量寿经》的，论是解释偈颂的。他这个偈颂里面的目的，就是求生净土，就是发愿，以及说明念佛的方法。
偈分五念门。
这个就是“五念法”，天亲菩萨念佛的方法。我们对照对照，我们有没有？第一，
礼拜。
我们有没有做？礼拜，诸位不能看这个形式，看这个字面上，依文解意，三世佛就喊冤枉。礼拜的意思是恭敬，我们有没有用真诚恭敬心来修？如果心不真实，没有诚敬，这就没有感应了。所以，礼拜是表真诚恭敬。真诚恭敬是在心里，外表形式上有没有没有关系，内心要真正有恭敬。对佛要敬，对法要敬，法就是三经，现在是五经。法怎么敬法呢？要念得熟，不熟是不敬。要解其义，要不懂也不敬。第三要依教奉行，你没有把它做到，那也不敬。可见得这个礼拜里面，包含的意思很深，不是一看到“礼拜”，每一天对佛像磕几个头。那算什么啊！对法要敬。第三，对僧要敬。你看《弥陀经》上，《无量寿经》上，都给我们讲，“念佛，念法，念僧”念是什么？心里头真有啊。僧是谁呢？是诸菩萨，这些祖师大德们，西方极乐世界诸上善人。像今天介绍的婆薮槃头菩萨，这是僧。他的行仪我们要记住，我们要效法，这是敬僧。所以这个“礼拜”，我们在这个里面就有欠缺，就没有做到，所以我们念佛没有感应。第二，
赞叹。
赞叹就是称名，讲经也是赞叹，劝人念佛也是赞叹。我们口里称名，这属于赞叹。第三，
作愿。
作愿就是发愿，是真正发愿，愿生净土，这个愿是真实的。第四，
观察。
观察就是对于西方极乐世界依正庄严清清楚楚，明明白白在心中。由此可知，经要不熟，你这个观察就没有了。这正是大势至菩萨所讲的，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。这个忆，就是心里想，想阿弥陀佛，想西方极乐世界的依正庄严。这些东西在哪里呢？全都在经典上。常常能想经典上所说的，这就是观察。最后，五，
回向。
他这个二十四首偈颂，分这个五门。我们现在看第一首：
世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生安乐国。
天亲菩萨在释迦像法之中
释迦牟尼佛灭度之后，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，第三个一千年以后是末法时期。天亲菩萨出生在释迦牟尼佛像法时期。释迦牟尼佛距离我们现在是三千零二十年，天亲菩萨距离我们一千七百多年，像法时期。
顺释迦如来经教
顺是顺从，依教奉行。释迦牟尼佛的经教，就是《无量寿经》，他给《无量寿经》作的这个偈颂，就是遵循净宗的教义。
所以愿生。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达。
这个愿是佛法当中第一大愿，这个诸位一定要知道。发愿求生净土，是大乘法中第一大愿，再没有一个愿比这个愿更大了。为什么呢？因为生到西方极乐世界，刚才说过了，顶多三、四劫，你就成佛了，你看这个愿大不大。所有一切大乘法门不能跟它相比呀，所以这个不是普通的愿。四宏誓愿那个“佛道无上誓愿成”，那只是个愿心，能不能成还打问号，那靠不住啊。这个往生成佛，是真的，一点都不假。所以这个愿不轻，实实在在是大乘法中的第一愿。因此，一定要蒙如来本愿威神的加持，没有如来本愿威神加持，很难达到。那么怎样才能得到佛的本愿加持呢？我们的愿要真，要实，就得到了，现前就能得到。就怕你的愿心不真不实，这就是在前面礼拜第一门里头所说的。我们仔细来看这一首偈颂。
一心者
“世尊我一心”，一心就是礼拜。由此可知，如果我们还是三心二意，这礼拜就没有了。一心一意，这个要紧呐。专修专弘，一心一意专修专弘，这个是礼拜，这是恭敬。我发愿求生净土了，还要想涉猎其他法门，那就错了，诚敬的心就被破坏了。不但你们初学，我有的时候还会遇到有一些自以为是善知识，对我也很恭敬，也很赞叹，说“法师啊，你已经快到开悟的边缘了，你愿不愿意听我说几分钟的法，你就开悟啦”！我都谢谢他，阿弥陀佛，我不想开悟，只想往生。他说，“你开悟了会度更多的人啊”。度更多的人，也是贪心啊！我们在此地讲过《观无量寿经》上品上生章，你看善导大师怎样教训我们的，那就说明什么叫一心。不要说是人，阿罗汉、菩萨、地上菩萨、等觉菩萨来劝勉我们，来介绍我们另外一个法门，通通都拒绝，我就一心念阿弥陀佛，念《无量寿经》，求生极乐世界，如如不动，这一心啊。
心心相续。无他想间杂。
这叫礼拜，这个叫诚敬。印光大师讲，“一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益”。这个利益就是如来本愿威神的加持。所以这一点是非常非常重要，我们能不能往生，那个基础就奠定在这一句话上：我们是不是做到了一心。“众生无边誓愿度”，这没错，我们愿是要发，我们今天没有能力普度众生，我们在这一生当中想多学一点法门去度众生，那是大错特错。为什么呢？因为我们所学的法门，都学成了邪知邪见，没人给我们印证。因此我们学法门，要到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，学成之后倒驾慈航，普度众生，这就对了，就没错了。现在在这个地方，如果是多涉经论，说实在话，不但误自己，也误了别人。误自己，那情有可原，活该。误别人，那个罪就大了。耽误别人，那罪太大了。我们明了这一个事实，懂得这个道理，就应当一心专念阿弥陀佛，一心专修净土，把所有一切妄想、分别、执著通通放下，这就对了。“归命尽十方”，归命是归依的意思，归是回头，命是尽形寿，尽生命。“尽十方无碍光如来”，就是我们归命的对象。无碍光如来就是阿弥陀如来。阿弥陀的意思，佛在《弥陀经》里面为我们介绍的，有无量寿的意思，有无量光的意思，这个无碍光就是无量光的意思。“尽十方无碍光”，从这一句里面我们能够体会到一个事实，那就是阿弥陀佛是十方三世一切诸佛如来的总代表。尽十方啊，所以念一尊阿弥陀佛，就是十方一切诸佛如来统统都念到了，一尊佛都没有漏掉。你才晓得这个佛号的不可思议。天亲菩萨学佛那么多年，那样殊胜的成就，为什么一接触到《无量寿经》他就一心归命？这不是容易事情啊。菩萨对于中国大乘佛教影响很深，诸位知道，中国八大宗里面，华严宗是中国人非常崇敬的一个学派，华严宗与天亲菩萨的关系就非常密切。天亲菩萨，刚才说过了，他在大乘法里造了五百部论，其中就有《华严经》的论，《华严经十地论》就是他造的。《十地论》传到中国来之后，给中国佛教有很大的影响，所以在当时称为地论宗，以后就变成华严宗了。华严宗的前身叫地论宗，就是依这个天亲菩萨的十地经论来修行的。十地经论就是《华严经》的一部分，就是《华严经》的十地品，解释这个十地品的。十地是《华严经》里面最中心，也是最重要的一部分经文。《华严经》与净土宗的关系非常非常密切，这是诸位读过《无量寿经》的人都知道的，所以虽然他是法相唯识宗的大德，到最后还是一心归命阿弥陀佛，
即是礼拜门。赞叹门。
“一心归命尽十方无碍光如来”，这个就是赞叹，我们念出来就是赞叹，而真诚的一心就是恭敬。所以这个礼拜跟赞叹合在一起。末后这一句，
愿生安乐国者。此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。
他一心归命，为什么？这个归命，我们说浅一点的意思，就是投靠，一心投靠阿弥陀佛，就是这个意思。“愿生安乐国”，就是西方极乐世界。在南北朝那个时代，菩提留支将天亲菩萨这一部论带到中国、翻成中文，传授给昙鸾法师，昙鸾法师对于教义是有很深入的研究，读到这个论文，看到天亲菩萨修学的态度，深为感动。可以说，昙鸾是天亲的私淑弟子。虽然没有见过面，他的的确确是传承这个法门，而且是真有成就的。后来继承这个法门的，有道卓，我们在高僧传里面看到，道卓大师一生专讲《阿弥陀经》。这个《阿弥陀经》当时称《阿弥陀经》，《无量寿经》也是《阿弥陀经》，是大本。专讲《阿弥陀经》，一生讲了两百多遍。他不讲别的经，真正做到了“一心归命”，专修专弘。接道卓的就是唐朝的善导大师，所以善导大师修行的方法，完全是用这个五念门，都是依据这个方法来修净土的。善导是我们净土宗第二代的祖师。
我们再看底下这一首，下面这一首是说明他作这个偈论，这个意思也就是说明，他为什么要作这个偈论。
我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。
我，是菩萨自称；修多罗就是经典，就是指的《无量寿经》。我依《无量寿经》真实功德相。《无量寿经》为我们说了三个真实，这是诸位都念得很熟：一、开发真实之际，二、住真实慧，三、惠…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…