无量寿经优婆提舍愿生偈
昙注节要讲记
魏玄中寺沙门昙鸾作
净空法师 讲
(1994 美国达拉斯)
卷 上
这个经题，也称作《往生净土论》，又称作《往生论》。这个题目当中，第一句是经题，“无量寿经”，这一部经，我们同修都念得很熟，也曾经听过很多遍。这是净宗的第一经，因此，题目我们就可以省略了。“优婆提舍”是梵语，翻成中国的意思是议论，或者翻做论议，我们简称为论。由这个题目来看，明显地告诉我们，这是《无量寿经》的注解。在古代，这些大菩萨、阿罗汉，有修有证之人，给佛经作的一些注解，是决定相应的，也就是说，他们的注解就是佛的意思，一丝毫错误都没有。这样的注解可以流传后世，而不能够更改的，因为他注的是百分之百的可靠。这样的注子，才称为论，“优婆提舍”。论有两种，一种叫释经论，就是解释经文的，依照经文，一句一句来解释，像《大智度论》，就是属于这一类的。另外一种叫宗经论，它并不是按照经文一句一句地解释，而是解释全经的大义，这一类的就属于宗经论。像《瑜伽师地论》，这一类就属于宗经论。本论，诸位一看就明了，它是属于宗经论，它并没有按照《无量寿经》一品一品、一句一句地来解释，它是给我们说明全经的要义，而它的重点是“愿生”。换一句话说，天亲菩萨作这一篇论文，最重要的是说明，他读了《无量寿经》之后，得到很大的启示，他要发愿求生西方极乐世界，而教给我们求生西方极乐世界的方法。由此可知，菩萨依照这个方法，已经往生了，已经成功了。这一篇文章留给我们后人，做为想在这一生当中要到西方极乐世界去修行最好的参考资料。因此，我们对它非常重视。所以净宗的根本经论三经一论，这一论就是选的这一篇，所以它的宗旨，就是愿生。这为什么说是个偈呢？他这篇文章前面，是个偈颂，总共有二十四首，就像中国的诗歌一样，每一首四句，每一句五个字，所以属于五言颂。整个是二十四首颂，把《无量寿经》的要义，都给我们说明白了，这个非常难得。昙注，昙是昙鸾法师，他是南北朝时代，是我们净宗的一位大德，但是他没有被后人选为净宗的祖师。也有不少人替他喊冤枉，因为他对中国净宗的贡献，实在讲，绝不亚于任何一位祖师大德，甚至可以说，他对于中国净宗的贡献是最大的，确确实实是第一个人。因为昙鸾法师在年轻的时候身体很衰弱，他的志向很大，他希望能够弘扬如来的大法，如果身体不好，寿命短促，这个愿望就不能成就了。所以他最初去学道，找道师，跟他学长生，延年益寿，学这一些法术。以后遇到菩提留支法师，就向法师请教，他说你们佛门有没有长寿长生的这一种修行方法？法师就告诉他，你要真正想健康长寿，那你应该到佛门来，其他这神仙寿命要跟佛比，相差太远太远了。于是菩提留支法师就把天亲菩萨的《往生论》介绍给他，他读了之后非常欢喜。他拿到这个之后，再读净宗这些经典，发愿求生，所以他就将天亲菩萨这个《往生论》作了一个注解。这个注解，在《往生论》里面，可以算是权威的注解。注子很长，现在人喜欢简单，所以我们就节要，节录注解里面重要的开示。我们借这个机会，与诸位同修来研究，帮助我们念佛求生净土。论著有上下两卷，上卷就是偈颂，下卷是论文，论文是解释偈颂的。这一次我们的时间不长，我们只选讲偈颂这一部分。下一次有机会，我们再把卷下这个论文，再为大家介绍。现在请看第一段。我们用标示，找这个文就便利很多了。(注)
龙树菩萨云。菩萨求阿毗跋致。有二种道。一难行道。谓于五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。二易行道。谓但以信佛因缘愿生净土。乘佛愿力。便得往生。即入大乘正定之聚。
龙树在佛门里面，他是有很高的知名度。中国大乘八个宗派，都以他为祖师，他是八大宗的共祖。换一句话说，中国大乘八大宗，都是龙树菩萨传下来的。他曾经说：“菩萨求阿毗跋致”，阿毗跋致大家也很熟悉，就是不退转。修行人要不退转，成就就快了。为什么佛说成佛要三大阿僧祗劫呢？原因就是退转。实在讲，我们进的少，退的多啊。不要看别的吧，想想我今天，从早晨起来到晚上睡觉，这一天当中我念了几句佛号，几次想到佛菩萨，几次想到人我是非、名闻利养，乱七八糟东西，你就晓得了。可见得，进很难很难，退很容易呀。所以菩萨道之难，就难在此地。假如要不退转的话，从初发心到成佛，这个时间很短，不需要很长的时间。这一桩事情，我们在净宗经典里面看到，看的很清楚，很明白，过去也曾经跟诸位详细介绍过。佛在一切经典里面告诉我们，凡夫从初发心(这个初发心，初信位的菩萨，这个是讲大乘圆教初信位的菩萨，从这个位子开始。我们都不算，我们没到这个功夫。初信位是什么功夫呢？佛说了，三界八十八品见惑都断掉了。所以他在断证的功夫上等于小乘的须陀洹，就是初果，等于小乘初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。这个我们晓得，佛常讲三不退，他已经得位不退，他决定不会退转来作凡夫)，从这一天开始，要修三个阿僧祗劫。那个阿僧祗，我们现在所谓的天文数字啊。从前慈光讲座编的十四讲，里面把阿僧祗这个数字为我们说出来了，他怎么说法呢？我们中国人算数是万万为亿，万亿叫兆。用这个字，用兆作单位，万万是亿，万亿是兆，多少兆呢？上面是一千，下面是八个万字，一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祗劫，还要乘三倍，三个阿僧祗劫嘛，这才能成得了佛啊。这么长的时间，这三个阿僧祗劫，下面那个单位是劫，不是年，是劫呀，这就晓得菩萨修行生生世世真的是退的多，进的少。这不退转呢，就快了。怎么知道他快，快到什么程度呢？大家念过《无量寿经》，念过《弥陀经》，阿弥陀佛在西方示现成佛，到现在才十劫。你看，阿僧祗跟十不能比。才十劫，往生到西方极乐世界的那些人，大部分都成佛了。那么由此可知，阿弥陀佛成佛的时候，第一劫去往生的，现在成佛了，也不过是十劫啊。假如这第一劫去往生成佛了，第二劫还没成佛，那么西方极乐世界的诸上善人，那人数应该是少数，不是多数。而经上明白的告诉我们，诸上善人那个数字，“无量无边阿僧祗说”。这就是说明了，西方世界成佛的人多，多过没成佛的人。那么由此我们就能推想到，第一劫成佛了，第二劫也成佛了。第三劫往生的成佛了，第四第五劫去往生的都成佛了。阿弥陀佛成佛于现在十劫，第五劫去往生都成佛了，那么西方世界的等觉菩萨那个数字才占一半，还不是多数。那多数应当是第六劫去往生的也成就了，第七劫去往生的也成就了。这样，我们就恍然大悟，假如要是不退转的话，成佛从初发心修行到佛果，也不过是三劫、四劫，哪里要三个阿僧祗劫呢！诸位明了这一个事实真相，你才晓得为什么菩萨求阿毗跋致。菩萨能求得到吗？许许多多菩萨求这个法门，求不到啊。这是世尊在《无量寿经》上给我们说的。我们今天遇到了，多少菩萨遇不到啊。这才知道我们是多么的幸运。这个因缘决定不能错过，错过了就太可惜了。我们这一生遇到了，要是错过了，来生，来生不见得遇到，再来生也不见得遇到。彭际清居士讲，遇到这个法门，是无量劫来稀有难逢的一日，这个话是真的，不是假的。所以这个阿毗跋致非常非常重要。也许大家要问我们，你为什么要念佛求生净土？你就可以说，我求生净土，就是求阿毗跋致，因为不退转，那成佛就太快太快了。可是，求阿毗跋致有两种道，第一个是难行道，这个很难。“五浊之世，于无佛之时”，就是讲我们现在这个时代，你要求不退转，那是太难太难了。这是说明，大小乘佛法里面，除净土法门之外，统统都是难行道，易行道只有念佛求生净土这一门。“但以信佛因缘”，信释迦牟尼佛为我们介绍净土，为我们推荐净土，《弥陀经》上四番的劝勉我们求生净土，我们相信本师释迦牟尼佛的话，相信阿弥陀佛四十八愿愿愿是接引众生的，相信十方一切诸佛如来的赞叹，一切诸佛如来为释迦牟尼佛作证明，“信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力”，这个佛是阿弥陀佛四十八愿，得到弥陀四十八愿的威神加持，“便得往生”，生到西方极乐世界就圆证三不退。这个“入大乘正定之聚”，就是圆证三不退。底下一段说，
此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致。不退之风航者也。
特别介绍这一部论的重要，这一部论的宗旨。这就是无量寿经论，它是“上衍之极致”。所以古德赞叹《无量寿经》，是大乘当中的大乘，了义当中的了义。世尊四十九年所说的一切法，善导大师讲，“世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，这个话讲的一点都不错。菩萨所求的阿毗跋致就是不退，这一部论就是给我们说明不退的方法，不退的道理，不退之所以。底下介绍作这一篇论文的人：
婆薮槃头菩萨
婆薮槃头是梵语，翻成中国的意思是天亲。婆薮翻做天，槃头翻做亲。古时候也有翻做世亲的，世界的世，所以世亲跟天亲是一个人。菩萨出生在一千七百多年以前，出生在印度。兄弟三个人，三个人都出家了。他的哥哥无住菩萨，无住是八地菩萨，实在是了不起，地位比龙树高得多。龙树是初地，无住菩萨是八地。他的弟弟就是师子觉尊者。这三兄弟都是出家的大菩萨。无住、天亲在印度知名度很高，几乎是无人不知。天亲非常聪明，在那个时候出家，他以小乘的僧团，他造了五百部论。以后他的哥哥假装作生病，把他找来，找来之后跟他讲大乘佛法，他开悟了。开悟之后，他非常后悔从前学小乘，所以他就想，他说他要忏悔。怎么忏悔呢？过去讲小乘讲得太多，这个舌根造了不少罪业，要把自己舌头割掉。他哥哥就劝他，那你何必呢！你过去用舌头说小乘法，现在你再用舌头说大乘法，不是很好吗？于是乎他就回过头来修学大乘，又给大乘经造了五百论。五百部，这是其中的一部…
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