..续本文上一页可同”，性是一个，一个是现的体，一个是现的相。这个意思比较深，古德所举的比喻，“以金作器，器器皆金”，金跟器不一不异，就是此地所说的异，但是它不能分，金跟器不能分。说同呢，一就是相同，它是一桩事情。金跟器是一桩事情，它确确实实又不一样，这个体跟相又不一样。于是佛为要把这一桩事情说清楚、说明白，那就要从“广略相入”了。略就是讲的体，广是讲的相，讲的作用。像前面所讲依报十七句、正报佛跟菩萨合起来有十二句，这是从相上说的，从作用上说的。底下这一段，要给我们从体上说，就是法性法身，要从这上说。从这上说，那就是“一”了。必须把这些事实真相彻底搞清楚，诸佛才能够自利利他。自利就是《无量寿经》上讲的“住真实慧”，“开化显示真实之际”，这是自利。利他，令一切众生得“真实利益”，这是利他。自利，利他。为这个缘故，所以佛说法有广有略。略说，底下为我们说出了：

　　一法句者

　　这一法句就是略，

　　谓清净句。

　　什么叫清净句呢？

　　清净句者。谓真实智慧无为法身故

　　这一句展开来，就是一部《无量寿经》，一部《大方广佛华严经》，现在我们常讲的一部大藏经，展开来无量无边。无量无边归纳成一句，清净句。什么是“真实智慧无为法身”？这底下有解释：

　　真实智慧者实相智慧也。

　　实相就是事实的真相，你通达事实真相，明了事实真相，这个智慧就是真实的智慧。

　　实相无相

　　真相没有相，真相是无相，

　　故真智无知也。

　　般若经上所说，“般若无知”。般若《心经》上告诉我们，“无知亦无得”。无知无得是真实智慧，真实智慧就是此地讲的“清净句”，也就是《无量寿经》经题上所讲的清净平等觉。那么这个讲出来很简单，听起来似乎也不难，实际上契入这个境界真正不容易，因为我们的心都不清净。为什么不清净呢？这事实的真相我们没有明了，没有通达，所以这个清净心不能现前，真实智慧没有办法证得。

　　无为法身者法性身也。

　　法性身没有相，所以这个身是本体的意思。现代哲学里面所讲的“宇宙万有的本体”，在佛法里面就叫做法性身，这个法性身就是宇宙万有的本体。宇宙之间所有一切的现象、所有一切的事物，都是这一个本体变现出来的。就像前面所讲的国土十七句庄严，人物佛说了八种、菩萨说了四种，我们合起来讲依正庄严，依报正报全是从法性身变现出来的。

　　法性寂灭故法身无相也。无相故能无不相。

　　无不相就是有相。因为它无相，所以它能够现无量无边的相。如果有相，那就坏了，有相就不能现第二个相了。因为它无相，所以能现无量无边的相。

　　是故相好庄严即法身也。

　　所以一切相好庄严，就是法身。这是什么法身呢？前面讲的方便法身。这个意思很难体会，我们还是用比喻来说明。大概一般的凡夫都会做梦，都有做梦的经验。我们同修当中，哪一个人从来没做过梦的，举手给我看一看──一个都没有。那么换一句话说，你们都曾经做过梦的。能做梦，那个梦从哪儿来的呢？一定有一个能做梦的东西。那个能做梦的东西，决定是没有相的。如果要有相，那你要做梦天天做一样的梦，不可能做第二样的梦。为什么呢？它有相嘛。正因为能做梦的那个东西没有相，所以每天晚上都做不一样的梦，甚至于一个晚上做好多梦，没有一个是相同的。我们把能做梦的比喻做法性法身，把梦中那个境界相比喻做方便法身，你从这个比喻当中就能够体会这个意思了。虽不能够得到很明了、很亲切的了解，可以比喻一个仿佛，有这么一点印象了。佛就告诉我们，法性法身就是真心，就是真如，就是本性。佛在经典里面说了几十种名词，都是说这一桩事情。这个东西能现，真心能现。因为它无相，所以它能够现十法界依正庄严。所有这些现象，都是这个真心本性变现的。那么我们要问了，那个真心本性，像什么样子？在哪里呀？它不现相的时候，不知道，也不晓得是在哪里。它现了相的时候，我们就知道了。为什么呢？那个现的相就是嘛。离了相，哪有性！这个相是性变现的，所以相就是性，性就是相，性相不二，体用一如。所以真正大彻大悟的人，真心在哪里？本性在哪里？随拈一法，无法不是啊。所以当我们做梦的时候，我们在梦中境界忽然觉悟到了，佛常在经上讲，我们的真心是什么样子？这个梦境就是真心的样子。梦境是妄，全妄就是真，整个的梦境就是真心，这个真心变成了整个的梦境了。“全妄即真，全真即妄，真妄一如，真妄不二”，这是佛法里头最难懂的地方。因为我们一般常识里面，真决定不是妄，妄决定不是真，都把它分成两边，它不能合在一起，不是一桩事情。可是在佛法里面给我们讲，所有一切法是一桩事情，“入一法句”。所以欧阳竟无先生说，佛法不是哲学，就从这个地方说的。因为哲学里面一定分体分用，体、相、用，体相用不是一个，体是体，相是相，用是用，它不是一个。而佛法呢，无论说多少，它是一个。这是世间一切哲学的定义里面没有的，所以佛法就是佛法，我们从这个地方去认识佛法，去体会佛法。底下解释无知。

　　无知故能无不知。

　　世间人为什么于一切法都茫然不知呢？是因为他有知。你们每一个人天天在求知识，坏了啊，有知就有所不知。你不知道的事情太多了。所以佛法的教学，跟世间法教学不一样。世间法教学，是叫你有知；佛法的教学，是教你无知。真正到无知的时候，世出世间一切法你无所不知。为什么呢？因为无知，才入一法句。有知不能入一法句。有知跟无知，二啊。二怎么能入得进一呢？佛法教你修禅定，定是什么？定就是一，定里面没有妄念，有一个妄念那就不是禅定。所以定能开智慧，定就是无知，开智慧就是无所不知。就是这么个道理。所以真实的智慧，是自性的开悟。开悟之后为什么无所不知呢？因为世出世间所有一切法都是自性变现的。你明心见性了，那哪有不知道的呢？当然知道嘛，都是从心性变现的嘛，你把心性的根源找到了，从心性流出的一切万事万法你统统都明了了，不要学都知道了。这是佛法求甚深广大智慧的方法，跟世间人不一样。世间人求知，要用头脑去研究，去思惟，这在佛法讲，第六意识。用第六意识去求，决定求不到。第六意识的范围很有限，范围不大，而且会有许许多多错觉在里面，你把事情想错了，看错了，会错了意思，不是真智慧。真智慧是从定中去求，所以佛法讲，“因戒得定，因定开慧”，这个很有道理。因戒那个戒，不是指戒律。如果诸位是指戒律，那个范围就太小了，太窄小了。那个戒，是如来的教诫。如来的教诫，那个范围就广大了。所有一切经律论都是如来的教诫，你要依照佛给你讲的原理原则方法去遵守，这个叫持戒。从戒里面就能得定。像我们念佛，佛教给我们“都摄六根，净念相继”，这就是戒。我们遵守这一个教诫，我们用净念相继的方法来念佛，念到一心不乱，就得定了。一心不乱的层次有很多，通常讲功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。到理一心不乱，智慧就开了，就无所不知了。

　　是故一切种智即真实智慧也。

　　这一切种智，就是无所不知，这个是如来果地上的智慧。

　　智慧非作非非作。法身非色非非色。

　　这个智慧不是你作意的，也不是不作意的。这个作意是什么呢？就是我们今天讲，有意思，有意。非作呢，就是没有意思。法身非色，就是没有色。非非色就是有色，有相有色。体上讲，这个非作是无知，非色是无色，无相无色。非非作，起作用了，起用的时候无所不知。非非色是法身起作用，能现一切万象，这叫清净句。那么由此可知，这个清净句境界非常之高，确确实实是如来与大菩萨的境界。像《楞严经》上讲的法身大士，他们入了这个境界了。法身菩萨他明白这个事实真相，他有没有身呢？他没有身。正因为他没有身，所以他能够以无量无边的应化身到十方诸佛刹土去供佛闻法，去度众生，他能化身。正因为他无知，所以他无所不知，无量的智慧。我们今天犯了很大的病，我们有身了，执著这个身是我，坚固的执著，所以就不能变第二个身了。你看多可怜。假如我们不执著这个身是我，就能够化无量无边身，就能分身了。你今天为什么不能分身呢？因为执著这个身是我，除这个身之外都不是我，坚固的执著啊。佛在《华严经》上说过，“一切众生皆有如来智慧德相”，如来的智慧无知无所不知，如来的德相非相非非相，他统统都有，“但以妄想执著而不能证得”。因为有妄想，我们的智慧没有了，被妄想盖住了。因为有执著，我们的清净身没有了，我们的法身没有了。执著害了我们的方便法身，妄想把我们的真实智慧埋没掉了。所以你真正想学佛，真正想恢复你的本能，佛法没有别的，就是帮助我们恢复本能。一切大乘经都说这个道理，都教给我们许许多多的方法。这些方法里面，道理有深有浅，方法有难有易，不是理与方法上有差别，那个没有差别的，所谓是“法门平等，无有高下”。所有一切差别从哪里来的呢？是我们每一个人妄想执著浅深不相同，差别从这儿来的。我们俗话讲，业障重，业障太重了，这业障是什么？就是妄想分别呀，这妄想执著太重了。太重的人，说实在话，念佛方法最好。天亲菩萨也选择这个方法，昙鸾大德也选择这个方法。我们看底下：

　　此清净有二种应知。一者器世间清净。如向说十七种庄严佛土功德成就。

　　这个器世间，用现在的话来讲，就是我们的生活环境，生活环境清净。世尊为我们介绍西方极乐世界，天亲菩萨将世尊的介绍归纳十七种。

　　二者众生世间清净。如向说八种庄严佛功德成就。四种庄严菩萨功德成就。

　　这是观西方世界人清净，佛清净，菩萨清净，居住的环境都清净。

　　如是一法句摄二种清净义。

　　这一法句就是清净句，这个清净句里面，这两种清净就包括一切清净了，因为一切法总不出…

《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…