..续本文上一页现，前面说了，是无分别的，是平等的，三宝的出现是众生的感应。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交啊，绝不是实的。所以比喻作海潮音，它不是实的。《楞严经》上说的更好：“随众生心，应所知量，当处出生，当处灭尽”。这三宝，实在讲，尽虚空遍法界无处不在，无时不在，众生有感，他就有应。众生造的罪业深重，三宝就不能出现了。深重的罪业，什么东西出现呢？妖魔鬼怪出现。这个事情就麻烦了，所以众生果报就更苦了。在这一个状况之下，极乐菩萨兴大慈悲心，他要来帮助这些苦难众生。帮助苦难众生，他不能用三宝的身份出现。用三宝的身份出现，众生造罪业更重，他不相信三宝，毁谤三宝，侮辱三宝，他的罪造的更重了。所以佛菩萨用同类身出现，这样权巧方便去帮助他，去感化他。
住持庄严佛法僧宝功德大海。
不以三宝的身份，但是化导众生，不离三宝的原则，不离三宝的方向，用这个方法来引导他。
遍示令解如实修行。
这是菩萨应化的目标，是帮助众生开悟。解就是开悟，帮他破迷开悟帮他离苦得乐。离苦得乐，那是人人都乐意的。
偈言。何等世界无。佛法功德宝。
哪一个世界上没有三宝，
我愿皆往生。示佛法如佛故
这是解释这一首偈。观察十方世界，当然还是要与自己有缘，没有缘没有办法去示现。所以佛法非常重视缘。实在讲，世出世法离不开因果。因，缘，果，你看佛不说因，也不说果，单单说缘。缘是因与果的关键，我们只要抓住缘，没有不成就的，没有不自在的，你抓到缘就行了。这是显示出极乐菩萨无尽的悲心，也告诉我们，我们有慈悲心，我们的慈悲心不大。对于自己的父母兄弟、家亲眷属非常关怀，我们总想帮助他。自己要没有能力，那就帮不上忙。到达西方极乐世界了，不但我们这一生的父母、眷属，过去世中生生世世我们的家亲眷属，无论他在哪个世界，无论在哪一道，无论是什么样的身份，你在西方极乐世界统统见到。他有什么苦难的音声你统统听到，你就有能力去帮助他。他如果能信三宝，你就以三宝的身份为他说法。他不相信三宝也行，可以现同类身去诱导他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，引诱他入佛门。不生西方极乐世界，你就没有这个能力了，也就没有这个机会了。所以在此地，我们要明白这一层的深意。
三 观行体相
(略)
四 净入愿心
又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严。应知
这一句是总结前面。向，就是前面所讲的。前面为我们讲到“观察”，五念里面的第四。第一个是礼拜，礼拜跟诸位说过，不一定是在佛像面前每天要拜多少拜佛，不是这个意思，那是形式。我们要讲求实质的内容，实质内容是恭敬，礼拜就是恭敬的意思。我们的恭敬心时时刻刻在在处处不能间断。这是天亲菩萨教给我们的。我们以真诚恭敬心念佛，以真诚恭敬心信净土，愿生净土，这是礼拜的意思。称赞就是称念，这一句佛号要常念，不夹杂，不怀疑，不间断，要常念。凡是在我们日常生活当中不需要用思考的工作，也可以念。如果用思考的，那我们就把念佛放下，认真去做事。事情做完了，这事放下，佛号就提起来。这个都是符合不间断的意思。第三个，作愿，我为什么念佛？念念当中只有一个愿望，求生净土。世出世间法统统放下。世间法放下，佛法也放下。佛法无量无边的法门，我们心里向往、羡慕不要紧，但是现在要放下，一门深入，到了西方极乐世界再学。无论学什么法门都好，到西方极乐世界保险啊。你看，第一个自己证无量寿，有的是时间；第二个修行环境好，阿弥陀佛、诸佛如来都是老师，诸大菩萨是同参道友，你说这个缘多胜！所以无论修学哪个法门，多自在，多方便，决定成就。所以现在不要在这个世间搞多了、搞杂了，把往生给耽误掉了，那个亏就吃大了。我很喜欢《华严》，与《华严》特别有缘分，现在知道那个经太大，不学了，放下了，等我到西方极乐世界见到阿弥陀佛，我再去学《华严》。为什么呢？怕夹杂，怕耽误往生。所以现在一心一意求往生，其他的都不求了。这些我们也都要晓得，都要清清楚楚、明明白白，知道路应该怎么走法。这是作愿。第四是观察，观察讲的多了。观察依报庄严，讲了十七桩事，正报庄严观佛讲了八桩事情，观菩萨讲了四桩事情。这地方总结：观察庄严佛土，佛土是依报；佛、菩萨是正报功德成就。“此三种成就愿心庄严，应知”。看这个注解：
由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净。非无因他因有也
不是无因，也不是其他的因。是什么因呢？清净心，所谓是心净则土净。清净心怎么能成就呢？是阿弥陀佛四十八愿加持的。如果不蒙佛愿加持，我们在这一生当中修清净心，谈何容易啊。这一桩事情，大家如果是冷静去观察，你能够明了，能够体会得出来：修行其他法门，心不容易得清净，也就是佛法里面讲的，不容易成就三昧。唯有念佛法门容易得清净心，容易得念佛三昧。为什么容易？当然，在我们这一边来讲，是专心。参禅的人、念咒的人也专心，为什么他得的清净心没有念佛人来得这么显著呢？这个里面我们就晓得，我们是得佛力加持的，而且是得一切诸佛加持的。不是得一尊佛，是一切诸佛啊。他们学那个法门呢，充其量得一佛、二佛，三、四、五佛加持，不能得一切诸佛的加持，道理在此地。所以古德明白的开导我们，这个法门叫“二力法门”，其他大乘法门叫“自力法门”。自力难哪，二力容易呀。这个二力是自、他，他是一切诸佛，不是他一个人、两个人，是一切诸佛啊。这是我们要晓得，要明白的。这是清净心容易成就。清净心，最低的程度就是我们讲功夫成片，这个是“一心”之浅者，功夫成片就是念佛三昧。这个功夫是什么样子，我们要晓得：心里只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，除了阿弥陀佛、西方极乐世界之外，心不缘其他了。我们常讲，念佛堂里常说，“身心世界一切放下”。真的放下了，心里头再不攀缘世出世间法了，只缘阿弥陀佛，只缘西方世界依正庄严，这就是功夫成片的样子。烦恼没断，所以我们可以做得到。那个断见思烦恼，那是事一心不乱，我们不容易做到。这是讲功夫成片，我们只想阿弥陀佛，只想西方极乐世界。念头一起来，马上就想阿弥陀佛，想极乐世界，不想其他的，这是功夫成片。有这样的功夫，到这个境界，你自己心里就明白了，我有资格往生了，决定有把握往生。因为与经里头所讲的往生条件统统相应了，决定没有障碍。功夫成片里头也有九品，功夫成片高段的，上品的功夫成片，给诸位说，生死就自在了，想什么时候往生就可以什么时候往生，想多住几年也不碍事。你想站着往生、坐着往生，没有一样不自在。上品的功夫成片，我们在本省这三、四十年当中也见到、听到不少。有预知时至，不生病的，站着走的、坐着走的，我们听到很多。这是什么功夫呢？就是功夫成片里面上等的。民国五十七八年的时候，我记不太清楚了，台南将军乡有一个老太太，站着走的。我是前几年在元亨寺提到这个事情，还有几位同修他们知道的很清楚。这在三转*轮里面，作证转。这个是像其他宗教里头，见证。这哪里是假的呢？预知时至，站着走的，所以我们晓得，这个事情是真的，不是假的。他可以做得到，我为什么做不到？他能站着往生，我为什么不能站着往生？他是我们的好榜样，我们要向他学习。真正要想这么自在的走，就得把身心世界一切放下，你就做到了。凡是临终还有一点小障碍的，也就是说你还有一点点还没放下，才有这个障碍啊。到临命终时，障碍放下，就真往生了。放不下，还要搞六道轮回。总而言之，不彻底放下不能走啊，要彻底放下才能走。早早放下，那就自在了，往生就自在了。到临终那个时候才放下，那还是有一点小苦。真放下，当然都能得生净土，都能华开见佛。所以修净宗的人，特别要着重于清净心。信、愿、持名，心净则土净。我们修行的标准，就是《无量寿经》上的清净心，平等心，觉心。觉就是不迷，对人对事对物不迷，是觉而不迷。既然不迷了，当然就不邪、不染，这是一定的道理。不邪就得平等心，不染就得清净心。所以清净平等觉，就是觉正净三宝，就是戒定慧三学。念佛法门也离不开大乘这一个总纲领原则。
略说入一法句故
上国土庄严十七句如来庄严八句菩萨庄严四句为广。
这个广就是详细的说，在前面我们都曾经读过了。
入一法句为略。何故示现广略相入。
这底下，菩萨假设一个问题，为什么有广说又有略说？
诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身异而不可分。一而不可同。是故广略相入统以法名。菩萨若不知广略相入。则不能自利利他
这是先说明，为什么有广有略，这个广略的意义何在。在这个地方，我们首先要明了的，就是两种法身。这第一种法身是本体，就是法性法身。第二种法身是用，所以有体有用，那就是方便法身。我们常说的，佛有三身：有法身，有报身，有应化身。这三身里面，法身就是讲的法性身。法性身没有形相，报身、应化身就有形相了。所以讲的方便法身，体能现相，“由法性法身生方便法身”，这是体能现相。从所现的这个相，我们才真正明了有体，从现相当中我们明白了本体。这就是“由方便法身出法性法身”。如果没有相，我们说实实在在的话，也没有办法体会到有一个本体存在。那么这两种身，一个是体，一个是用，或者说一个是性，一个是相，它的关系非常密切。大经上常讲“不异不一”，虽然这两种不相同，但是这两种也分不开，决定不能分开，就是“异而不可分”。体、相不一样，但是不能分，就如同金与器一样。金跟器是两个，但是它不能分割。“一而不…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…