..續本文上一頁現，前面說了，是無分別的，是平等的，叁寶的出現是衆生的感應。衆生有感，佛菩薩就有應，感應道交啊，絕不是實的。所以比喻作海潮音，它不是實的。《楞嚴經》上說的更好：“隨衆生心，應所知量，當處出生，當處滅盡”。這叁寶，實在講，盡虛空遍法界無處不在，無時不在，衆生有感，他就有應。衆生造的罪業深重，叁寶就不能出現了。深重的罪業，什麼東西出現呢？妖魔鬼怪出現。這個事情就麻煩了，所以衆生果報就更苦了。在這一個狀況之下，極樂菩薩興大慈悲心，他要來幫助這些苦難衆生。幫助苦難衆生，他不能用叁寶的身份出現。用叁寶的身份出現，衆生造罪業更重，他不相信叁寶，毀謗叁寶，侮辱叁寶，他的罪造的更重了。所以佛菩薩用同類身出現，這樣權巧方便去幫助他，去感化他。
住持莊嚴佛法僧寶功德大海。
不以叁寶的身份，但是化導衆生，不離叁寶的原則，不離叁寶的方向，用這個方法來引導他。
遍示令解如實修行。
這是菩薩應化的目標，是幫助衆生開悟。解就是開悟，幫他破迷開悟幫他離苦得樂。離苦得樂，那是人人都樂意的。
偈言。何等世界無。佛法功德寶。
哪一個世界上沒有叁寶，
我願皆往生。示佛法如佛故
這是解釋這一首偈。觀察十方世界，當然還是要與自己有緣，沒有緣沒有辦法去示現。所以佛法非常重視緣。實在講，世出世法離不開因果。因，緣，果，你看佛不說因，也不說果，單單說緣。緣是因與果的關鍵，我們只要抓住緣，沒有不成就的，沒有不自在的，你抓到緣就行了。這是顯示出極樂菩薩無盡的悲心，也告訴我們，我們有慈悲心，我們的慈悲心不大。對于自己的父母兄弟、家親眷屬非常關懷，我們總想幫助他。自己要沒有能力，那就幫不上忙。到達西方極樂世界了，不但我們這一生的父母、眷屬，過去世中生生世世我們的家親眷屬，無論他在哪個世界，無論在哪一道，無論是什麼樣的身份，你在西方極樂世界統統見到。他有什麼苦難的音聲你統統聽到，你就有能力去幫助他。他如果能信叁寶，你就以叁寶的身份爲他說法。他不相信叁寶也行，可以現同類身去誘導他，幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂，引誘他入佛門。不生西方極樂世界，你就沒有這個能力了，也就沒有這個機會了。所以在此地，我們要明白這一層的深意。
叁 觀行體相
(略)
四 淨入願心
又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此叁種成就願心莊嚴。應知
這一句是總結前面。向，就是前面所講的。前面爲我們講到“觀察”，五念裏面的第四。第一個是禮拜，禮拜跟諸位說過，不一定是在佛像面前每天要拜多少拜佛，不是這個意思，那是形式。我們要講求實質的內容，實質內容是恭敬，禮拜就是恭敬的意思。我們的恭敬心時時刻刻在在處處不能間斷。這是天親菩薩教給我們的。我們以真誠恭敬心念佛，以真誠恭敬心信淨土，願生淨土，這是禮拜的意思。稱贊就是稱念，這一句佛號要常念，不夾雜，不懷疑，不間斷，要常念。凡是在我們日常生活當中不需要用思考的工作，也可以念。如果用思考的，那我們就把念佛放下，認真去做事。事情做完了，這事放下，佛號就提起來。這個都是符合不間斷的意思。第叁個，作願，我爲什麼念佛？念念當中只有一個願望，求生淨土。世出世間法統統放下。世間法放下，佛法也放下。佛法無量無邊的法門，我們心裏向往、羨慕不要緊，但是現在要放下，一門深入，到了西方極樂世界再學。無論學什麼法門都好，到西方極樂世界保險啊。你看，第一個自己證無量壽，有的是時間；第二個修行環境好，阿彌陀佛、諸佛如來都是老師，諸大菩薩是同參道友，你說這個緣多勝！所以無論修學哪個法門，多自在，多方便，決定成就。所以現在不要在這個世間搞多了、搞雜了，把往生給耽誤掉了，那個虧就吃大了。我很喜歡《華嚴》，與《華嚴》特別有緣分，現在知道那個經太大，不學了，放下了，等我到西方極樂世界見到阿彌陀佛，我再去學《華嚴》。爲什麼呢？怕夾雜，怕耽誤往生。所以現在一心一意求往生，其他的都不求了。這些我們也都要曉得，都要清清楚楚、明明白白，知道路應該怎麼走法。這是作願。第四是觀察，觀察講的多了。觀察依報莊嚴，講了十七樁事，正報莊嚴觀佛講了八樁事情，觀菩薩講了四樁事情。這地方總結：觀察莊嚴佛土，佛土是依報；佛、菩薩是正報功德成就。“此叁種成就願心莊嚴，應知”。看這個注解：
由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨。非無因他因有也
不是無因，也不是其他的因。是什麼因呢？清淨心，所謂是心淨則土淨。清淨心怎麼能成就呢？是阿彌陀佛四十八願加持的。如果不蒙佛願加持，我們在這一生當中修清淨心，談何容易啊。這一樁事情，大家如果是冷靜去觀察，你能夠明了，能夠體會得出來：修行其他法門，心不容易得清淨，也就是佛法裏面講的，不容易成就叁昧。唯有念佛法門容易得清淨心，容易得念佛叁昧。爲什麼容易？當然，在我們這一邊來講，是專心。參禅的人、念咒的人也專心，爲什麼他得的清淨心沒有念佛人來得這麼顯著呢？這個裏面我們就曉得，我們是得佛力加持的，而且是得一切諸佛加持的。不是得一尊佛，是一切諸佛啊。他們學那個法門呢，充其量得一佛、二佛，叁、四、五佛加持，不能得一切諸佛的加持，道理在此地。所以古德明白的開導我們，這個法門叫“二力法門”，其他大乘法門叫“自力法門”。自力難哪，二力容易呀。這個二力是自、他，他是一切諸佛，不是他一個人、兩個人，是一切諸佛啊。這是我們要曉得，要明白的。這是清淨心容易成就。清淨心，最低的程度就是我們講功夫成片，這個是“一心”之淺者，功夫成片就是念佛叁昧。這個功夫是什麼樣子，我們要曉得：心裏只有阿彌陀佛，只有西方極樂世界，除了阿彌陀佛、西方極樂世界之外，心不緣其他了。我們常講，念佛堂裏常說，“身心世界一切放下”。真的放下了，心裏頭再不攀緣世出世間法了，只緣阿彌陀佛，只緣西方世界依正莊嚴，這就是功夫成片的樣子。煩惱沒斷，所以我們可以做得到。那個斷見思煩惱，那是事一心不亂，我們不容易做到。這是講功夫成片，我們只想阿彌陀佛，只想西方極樂世界。念頭一起來，馬上就想阿彌陀佛，想極樂世界，不想其他的，這是功夫成片。有這樣的功夫，到這個境界，你自己心裏就明白了，我有資格往生了，決定有把握往生。因爲與經裏頭所講的往生條件統統相應了，決定沒有障礙。功夫成片裏頭也有九品，功夫成片高段的，上品的功夫成片，給諸位說，生死就自在了，想什麼時候往生就可以什麼時候往生，想多住幾年也不礙事。你想站著往生、坐著往生，沒有一樣不自在。上品的功夫成片，我們在本省這叁、四十年當中也見到、聽到不少。有預知時至，不生病的，站著走的、坐著走的，我們聽到很多。這是什麼功夫呢？就是功夫成片裏面上等的。民國五十七八年的時候，我記不太清楚了，臺南將軍鄉有一個老太太，站著走的。我是前幾年在元亨寺提到這個事情，還有幾位同修他們知道的很清楚。這在叁轉*輪裏面，作證轉。這個是像其他宗教裏頭，見證。這哪裏是假的呢？預知時至，站著走的，所以我們曉得，這個事情是真的，不是假的。他可以做得到，我爲什麼做不到？他能站著往生，我爲什麼不能站著往生？他是我們的好榜樣，我們要向他學習。真正要想這麼自在的走，就得把身心世界一切放下，你就做到了。凡是臨終還有一點小障礙的，也就是說你還有一點點還沒放下，才有這個障礙啊。到臨命終時，障礙放下，就真往生了。放不下，還要搞六道輪回。總而言之，不徹底放下不能走啊，要徹底放下才能走。早早放下，那就自在了，往生就自在了。到臨終那個時候才放下，那還是有一點小苦。真放下，當然都能得生淨土，都能華開見佛。所以修淨宗的人，特別要著重于清淨心。信、願、持名，心淨則土淨。我們修行的標准，就是《無量壽經》上的清淨心，平等心，覺心。覺就是不迷，對人對事對物不迷，是覺而不迷。既然不迷了，當然就不邪、不染，這是一定的道理。不邪就得平等心，不染就得清淨心。所以清淨平等覺，就是覺正淨叁寶，就是戒定慧叁學。念佛法門也離不開大乘這一個總綱領原則。
略說入一法句故
上國土莊嚴十七句如來莊嚴八句菩薩莊嚴四句爲廣。
這個廣就是詳細的說，在前面我們都曾經讀過了。
入一法句爲略。何故示現廣略相入。
這底下，菩薩假設一個問題，爲什麼有廣說又有略說？
諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身異而不可分。一而不可同。是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略相入。則不能自利利他
這是先說明，爲什麼有廣有略，這個廣略的意義何在。在這個地方，我們首先要明了的，就是兩種法身。這第一種法身是本體，就是法性法身。第二種法身是用，所以有體有用，那就是方便法身。我們常說的，佛有叁身：有法身，有報身，有應化身。這叁身裏面，法身就是講的法性身。法性身沒有形相，報身、應化身就有形相了。所以講的方便法身，體能現相，“由法性法身生方便法身”，這是體能現相。從所現的這個相，我們才真正明了有體，從現相當中我們明白了本體。這就是“由方便法身出法性法身”。如果沒有相，我們說實實在在的話，也沒有辦法體會到有一個本體存在。那麼這兩種身，一個是體，一個是用，或者說一個是性，一個是相，它的關系非常密切。大經上常講“不異不一”，雖然這兩種不相同，但是這兩種也分不開，決定不能分開，就是“異而不可分”。體、相不一樣，但是不能分，就如同金與器一樣。金跟器是兩個，但是它不能分割。“一而不…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…