..续本文上一页是十大愿王第一条，“礼敬诸佛”。修赞叹，那就是第二条，第二大愿“称赞如来”。一有分别心，就不是普贤行了。你的心不清静，不平等，那个不是普贤菩萨。普贤菩萨的特色，就是心地清静平等，觉而不迷。所以这个地方有供养，有恭敬，有赞叹。供养里面特别是法供养，法供养里面最重要的是如教修行供养。普贤行愿里面跟我们讲的“广修供养”，一切供养当中法供养为最。法供养菩萨又举了七个条目，第一条就是“依教修行供养”。所以我们能够真正依教修行，才是供养诸佛如来。因为一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛都劝众生念佛求生净土，所以念佛求生净土是一切诸佛的愿望，不但是弥陀本愿，一切诸佛的本愿。所以这个法门，你只要认真修学，你立刻就得到一切诸佛的保佑，一切诸如来佛的加持。所以这个功德利益无比的殊胜。
下面这一段，再给我们解释“无余”。什么叫无余？就是前面所讲的，无余照，无余广大。
无余者。明遍至一切世界
明是说明，遍是普遍，一个世界都不漏。所以生到西方极乐世界，我们生活的空间就大了。我们现在生活空间很可怜，太渺小了。纵然有机缘我们常常到世界各国去旅行，没办法超越这个地球。纵然像我们这个世界的菩萨，声闻、缘觉、菩萨，他们有神通了，也没有办法超过娑婆世界。娑婆世界是大千世界，要依照黄念祖老居士的讲法，我们这一个银河系是一个单位世界，一个大千世界有一百亿个单位世界，换句话说，一百亿个银河系呀！娑婆世界的菩萨，活动的空间是一百亿个银河系，这是一佛土。一切佛土，无量无边，哪里能比得上极乐菩萨呢！所以极乐菩萨生活的空间太大太大了，真的是尽虚空遍法界。我们明白这个道理，晓得这个事实，哪有不向往极乐世界呢。我们要拓展我们生活的空间，使我们自己的生活更幸福、更快乐、更自在，那你就到极乐世界去。你不到极乐世界，你的幸福快乐自在总是有局限的，总是有范围的，范围并不很大，一百亿个银河系，也不算是很大。
一切诸佛大会
佛总是讲经说法教化众生，从来没有休息的。哪个地方缘成熟了，佛就现身。缘消失了，佛就入灭了。其实，佛哪有生灭呢？《无量寿经》上世尊告诉我们，佛示现的这个生灭，是为中下根性而示现的。由此可知，上上根人没有见到佛有生灭。佛是不生不灭，上根人见得到，中下根人见不到。
无有一世界一佛会不至也。
没有一个佛的世界，一次佛的法会，极乐世界的菩萨没有去参加的，没有，极乐世界的菩萨遍至啊。我们只要听到这个消息，就一定要去，这还能耽误吗？我们这个信心愿心立刻就坚强起来了。
肇公言。
肇公是僧肇大师，鸠摩罗什大师的学生，罗什的四大弟子之一，他有这么几句话，昙鸾法师也把它节录在此地：
法身无像而殊形并应。
法身没有相，但是它能够现相，殊是不同，是差别，就是三十二应，这三十二应身是同时应现，因为佛刹土、佛会多，应以什么身示现，他就示现什么身。一处一时一心一念能圆圆满满的示现，这就叫“殊形并应”。这个应就是应化，种种不同的身分同时同处应现。
至韵无言而玄籍弥布。
言是言论，像诸佛如来讲经说法，但是真理，或者我们讲事实真相，是离言语文字的。虽然离言语文字，佛也可以假借言语文字表达它的真实义。这个意思佛在金刚般若里面说的很清楚。古大德于是教导我们，我们要怎样去体会经义呢？开经偈里头第一句说，“愿解如来真实义”，如来真实义不在语言文字里面，语言文字里头找不到，但是也不能离开语言文字。语言文字好像是指路牌一样。我们这里有个指路牌，指的那个方向那边是台中。你要认指路牌就是台中，那就错了。语言文字是指路牌，循着这个方向去会，体会，你就能够找到了。这个叫不离文字。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们一个方法很好，他教我们“离言说相”，释迦牟尼佛当年讲经说法，不要执著佛的这个言说，你可以去听，去会，不能执著他的言说。“离名字相”，名字就是名词术语，那个都是善巧方便设立的，不可以执著。“离心缘相”，这一条最重要。心缘是什么？你决定不能去思惟想象，你思惟想象，你落到意识里头去了，就落在分别执著里面去了，那就错了。诸佛如来给我们宣扬的是事实真相，般若经上讲的“诸法实相”。诸法实相你要去体会，要能够契入、悟入，你就得到了。不可以思惟，不可以想象。思惟想象，落在意识里，那就变成六道凡夫的世智辩聪，那是不解如来真实义，或者是错解如来真实义了。这个就是古人讲的，“依文解义，三世佛冤”，三世佛喊冤枉，你把佛的意思想错了。不能想，所以古人教学，听经只管听，用什么方法呢？就是这三个原则：不执著言说，不执著名相，不要去用思惟想象。这个时候，给诸位说，你的心是清净的，你的心是定的。这个定心、清净心一接触，有的时候则豁然大悟，他就开悟了。你听，执著言语，执著名相，把这个活的经都变成死的解释，这个错了啊。所以肇公这几句话说的很有道理。“至韵无言”，佛说法是无说而说、说而无说，我们听也要无听而听，听而无听，这才行，才能够相应。我们今天听经，听一辈子，为什么不开悟？著了相啊。古大德为什么听几次经就开悟了？人家不著相，高明就在这一点。只要你不著相，那你就会听了。著了相，不会听。听经再要记笔记，那这个著相就更厉害了。不但著言说相，还著文字相，这个麻烦就大了。我过去在台中求学，最初在老师会下听讲经，也拿个笔记本在写，被老师看到了，讲经下来，把我叫到小房间去：你在干什么？我说我写了笔记呀。你写这个干什么？我说怕忘记呀。他说，你要晓得，你到明年境界提升了，这个完全用不着啦。我想想，满有道理，所以从此以后我就专心听，不记笔记了。我在台中十年，我只有一本笔记本，还记的不到一半。这是老师教给我的方法，我得到受用了。他不让我记笔记，他让我细心听，体会里面的道理。这个意思你要真正会得了，你学的东西是活的。长讲，短讲，深讲，浅讲，你得自在了。你要是记录下来，死的，以后就照那个笔记去讲，笔记漏掉一句，哎哟，这个地方漏掉了，不晓得怎么讲法了。就出这个差错，你学的是死东西。所以我在台中，很感激老师。老师要我学活的，不让我学死东西，所以一定是活活泼泼，这就对了，与经与祖师大德所说的完全相应。所以虽然没有言语文字，你看大藏经，言语文字遍满世间。正如同禅宗的，标榜禅宗不立文字，禅宗的文字比哪一宗都多。你们看大藏经，禅宗的语录比哪一宗都多。为什么不立文字，文字那么多呢？他那个不立，是不执著文字，不是不用文字。需要用语言，需要用文字，那是工具，决定不能执著。这个不立是不执著的意思。
冥权无谋而动与事会。
冥是讲的真心，是讲的本性，真心离念，没有一个妄念。从来不起心不动念，这就是冥的意思。虽然不起心不动念，它遇缘就起作用。这个作用叫权，那个冥跟实的意思一样。我们通常讲权实，他这里讲“冥权”，冥就是实。实智，权智，实智是无知，般若经上讲，“般若无知，无所不知”。无知是冥，无所不知是权。无知是体，无所不知是用。体用都是自然的，并没有预先有一个计划，有一个设计，那就是谋，没有。世尊在经上也举比喻。有人问，舍利弗尊者的智慧很大，问他这个智慧怎么来的？佛举个例子，佛举了个鼓。鼓，我们一敲不就响了吗。他说舍利弗那个心，像鼓一样，里面空的，什么也没有。所以大叩则大鸣，小叩则小鸣。那个叩鸣是权，就是无所不知。你要不叩他，他无知。他心地清净，一念不生，你问他什么问题，随问随答，他无所不知；你不问他，他什么都没有。这是真心显露。没有人问他的时候，这个无知是自受用，是清净心，清净到极处。有人请教他，随问随答，他心还是清净的。不是说人家来问问题，我得想一想，研究研究怎么答复他。那是凡夫，想一想，研究研究，结果还是答错了。清净心里面答复这个，根本不要去想，随问随答，答的决定正确，丝毫错误都没有。世尊为众生说法，是这样说的。这个我们要学呀，就是学清净心。所以我常常劝诸位，读经不要想经里意思，经没意思。这是我跟诸位讲真实话。为什么没意思呢？无说而说，说而无说。它有意思，那就是有说而说，说而有说，那有意思。没意思，没意思你去想的时候，你叫胡思乱想，叫打妄想。这个要知道，要懂得经没有意思。读经是什么？读经就是修清净心，修智慧，戒，定，慧。这个戒，就是我们用恭敬心，用真诚心，用无分别心。这个原则我们遵守，我们用这个心来读经这是戒。读经就是修定，读经时候没有妄想，没有妄念。这个经读的字字分明，没有念错一个字，没有颠倒一句，这个就是修慧。这个慧是根本智，是无知。到人家来问我，或者你讲经给人家听的时候，那叫后得智。讲经要不要准备？不要准备，看看大家的眼睛，看看大家表情，自自然然就说出来了。深说、浅说，长说、短说，也不要计划的。预先想想我要怎么个讲法，那就完了，又错了。它是活的，这个诸位一定要知道。所以这是佛法的一个难处，难在哪里？难在你的妄想不肯放下。你真能够把妄想分别执著统统放下，不难呐，比什么都容易。所以这个东西是活的，活活泼泼的。“冥权无谋，而动与事会”，它起作用的时候，一定跟那个事非常契会。
盖斯意也
僧肇大师这一段话，与这一段，这个偈颂的意思，非常切契，很相应。用肇师这几句来解释这一段的意思，的确是很圆满的。我们再看末后这一段。
4，于无三宝处，示佛法如佛
四者彼于十方一切世界无三宝处。
这些地方多，这个世界没有三宝的地方比有三宝的地方要多。其实这些事情，我们不难知道。为什么没有三宝呢？众生造的业太重了。三宝的出…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…