無量壽經優婆提舍願生偈

　　昙注節要講記

　　魏玄中寺沙門昙鸾作

　　淨空法師　講

　　(1994 美國達拉斯)

　　卷 上

　　這個經題，也稱作《往生淨土論》，又稱作《往生論》。這個題目當中，第一句是經題，“無量壽經”，這一部經，我們同修都念得很熟，也曾經聽過很多遍。這是淨宗的第一經，因此，題目我們就可以省略了。“優婆提舍”是梵語，翻成中國的意思是議論，或者翻做論議，我們簡稱爲論。由這個題目來看，明顯地告訴我們，這是《無量壽經》的注解。在古代，這些大菩薩、阿羅漢，有修有證之人，給佛經作的一些注解，是決定相應的，也就是說，他們的注解就是佛的意思，一絲毫錯誤都沒有。這樣的注解可以流傳後世，而不能夠更改的，因爲他注的是百分之百的可靠。這樣的注子，才稱爲論，“優婆提舍”。論有兩種，一種叫釋經論，就是解釋經文的，依照經文，一句一句來解釋，像《大智度論》，就是屬于這一類的。另外一種叫宗經論，它並不是按照經文一句一句地解釋，而是解釋全經的大義，這一類的就屬于宗經論。像《瑜伽師地論》，這一類就屬于宗經論。本論，諸位一看就明了，它是屬于宗經論，它並沒有按照《無量壽經》一品一品、一句一句地來解釋，它是給我們說明全經的要義，而它的重點是“願生”。換一句話說，天親菩薩作這一篇論文，最重要的是說明，他讀了《無量壽經》之後，得到很大的啓示，他要發願求生西方極樂世界，而教給我們求生西方極樂世界的方法。由此可知，菩薩依照這個方法，已經往生了，已經成功了。這一篇文章留給我們後人，做爲想在這一生當中要到西方極樂世界去修行最好的參考資料。因此，我們對它非常重視。所以淨宗的根本經論叁經一論，這一論就是選的這一篇，所以它的宗旨，就是願生。這爲什麼說是個偈呢？他這篇文章前面，是個偈頌，總共有二十四首，就像中國的詩歌一樣，每一首四句，每一句五個字，所以屬于五言頌。整個是二十四首頌，把《無量壽經》的要義，都給我們說明白了，這個非常難得。昙注，昙是昙鸾法師，他是南北朝時代，是我們淨宗的一位大德，但是他沒有被後人選爲淨宗的祖師。也有不少人替他喊冤枉，因爲他對中國淨宗的貢獻，實在講，絕不亞于任何一位祖師大德，甚至可以說，他對于中國淨宗的貢獻是最大的，確確實實是第一個人。因爲昙鸾法師在年輕的時候身體很衰弱，他的志向很大，他希望能夠弘揚如來的大法，如果身體不好，壽命短促，這個願望就不能成就了。所以他最初去學道，找道師，跟他學長生，延年益壽，學這一些法術。以後遇到菩提留支法師，就向法師請教，他說你們佛門有沒有長壽長生的這一種修行方法？法師就告訴他，你要真正想健康長壽，那你應該到佛門來，其他這神仙壽命要跟佛比，相差太遠太遠了。于是菩提留支法師就把天親菩薩的《往生論》介紹給他，他讀了之後非常歡喜。他拿到這個之後，再讀淨宗這些經典，發願求生，所以他就將天親菩薩這個《往生論》作了一個注解。這個注解，在《往生論》裏面，可以算是權威的注解。注子很長，現在人喜歡簡單，所以我們就節要，節錄注解裏面重要的開示。我們借這個機會，與諸位同修來研究，幫助我們念佛求生淨土。論著有上下兩卷，上卷就是偈頌，下卷是論文，論文是解釋偈頌的。這一次我們的時間不長，我們只選講偈頌這一部分。下一次有機會，我們再把卷下這個論文，再爲大家介紹。現在請看第一段。我們用標示，找這個文就便利很多了。(注)

　　龍樹菩薩雲。菩薩求阿毗跋致。有二種道。一難行道。謂于五濁之世于無佛時求阿毗跋致爲難。二易行道。謂但以信佛因緣願生淨土。乘佛願力。便得往生。即入大乘正定之聚。

　　龍樹在佛門裏面，他是有很高的知名度。中國大乘八個宗派，都以他爲祖師，他是八大宗的共祖。換一句話說，中國大乘八大宗，都是龍樹菩薩傳下來的。他曾經說：“菩薩求阿毗跋致”，阿毗跋致大家也很熟悉，就是不退轉。修行人要不退轉，成就就快了。爲什麼佛說成佛要叁大阿僧祗劫呢？原因就是退轉。實在講，我們進的少，退的多啊。不要看別的吧，想想我今天，從早晨起來到晚上睡覺，這一天當中我念了幾句佛號，幾次想到佛菩薩，幾次想到人我是非、名聞利養，亂七八糟東西，你就曉得了。可見得，進很難很難，退很容易呀。所以菩薩道之難，就難在此地。假如要不退轉的話，從初發心到成佛，這個時間很短，不需要很長的時間。這一樁事情，我們在淨宗經典裏面看到，看的很清楚，很明白，過去也曾經跟諸位詳細介紹過。佛在一切經典裏面告訴我們，凡夫從初發心(這個初發心，初信位的菩薩，這個是講大乘圓教初信位的菩薩，從這個位子開始。我們都不算，我們沒到這個功夫。初信位是什麼功夫呢？佛說了，叁界八十八品見惑都斷掉了。所以他在斷證的功夫上等于小乘的須陀洹，就是初果，等于小乘初果，大乘菩薩是初信位的菩薩。這個我們曉得，佛常講叁不退，他已經得位不退，他決定不會退轉來作凡夫)，從這一天開始，要修叁個阿僧祗劫。那個阿僧祗，我們現在所謂的天文數字啊。從前慈光講座編的十四講，裏面把阿僧祗這個數字爲我們說出來了，他怎麼說法呢？我們中國人算數是萬萬爲億，萬億叫兆。用這個字，用兆作單位，萬萬是億，萬億是兆，多少兆呢？上面是一千，下面是八個萬字，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，一個阿僧祗劫，還要乘叁倍，叁個阿僧祗劫嘛，這才能成得了佛啊。這麼長的時間，這叁個阿僧祗劫，下面那個單位是劫，不是年，是劫呀，這就曉得菩薩修行生生世世真的是退的多，進的少。這不退轉呢，就快了。怎麼知道他快，快到什麼程度呢？大家念過《無量壽經》，念過《彌陀經》，阿彌陀佛在西方示現成佛，到現在才十劫。你看，阿僧祗跟十不能比。才十劫，往生到西方極樂世界的那些人，大部分都成佛了。那麼由此可知，阿彌陀佛成佛的時候，第一劫去往生的，現在成佛了，也不過是十劫啊。假如這第一劫去往生成佛了，第二劫還沒成佛，那麼西方極樂世界的諸上善人，那人數應該是少數，不是多數。而經上明白的告訴我們，諸上善人那個數字，“無量無邊阿僧祗說”。這就是說明了，西方世界成佛的人多，多過沒成佛的人。那麼由此我們就能推想到，第一劫成佛了，第二劫也成佛了。第叁劫往生的成佛了，第四第五劫去往生的都成佛了。阿彌陀佛成佛于現在十劫，第五劫去往生都成佛了，那麼西方世界的等覺菩薩那個數字才占一半，還不是多數。那多數應當是第六劫去往生的也成就了，第七劫去往生的也成就了。這樣，我們就恍然大悟，假如要是不退轉的話，成佛從初發心修行到佛果，也不過是叁劫、四劫，哪裏要叁個阿僧祗劫呢！諸位明了這一個事實真相，你才曉得爲什麼菩薩求阿毗跋致。菩薩能求得到嗎？許許多多菩薩求這個法門，求不到啊。這是世尊在《無量壽經》上給我們說的。我們今天遇到了，多少菩薩遇不到啊。這才知道我們是多麼的幸運。這個因緣決定不能錯過，錯過了就太可惜了。我們這一生遇到了，要是錯過了，來生，來生不見得遇到，再來生也不見得遇到。彭際清居士講，遇到這個法門，是無量劫來稀有難逢的一日，這個話是真的，不是假的。所以這個阿毗跋致非常非常重要。也許大家要問我們，你爲什麼要念佛求生淨土？你就可以說，我求生淨土，就是求阿毗跋致，因爲不退轉，那成佛就太快太快了。可是，求阿毗跋致有兩種道，第一個是難行道，這個很難。“五濁之世，于無佛之時”，就是講我們現在這個時代，你要求不退轉，那是太難太難了。這是說明，大小乘佛法裏面，除淨土法門之外，統統都是難行道，易行道只有念佛求生淨土這一門。“但以信佛因緣”，信釋迦牟尼佛爲我們介紹淨土，爲我們推薦淨土，《彌陀經》上四番的勸勉我們求生淨土，我們相信本師釋迦牟尼佛的話，相信阿彌陀佛四十八願願願是接引衆生的，相信十方一切諸佛如來的贊歎，一切諸佛如來爲釋迦牟尼佛作證明，“信佛因緣，願生淨土，乘佛願力”，這個佛是阿彌陀佛四十八願，得到彌陀四十八願的威神加持，“便得往生”，生到西方極樂世界就圓證叁不退。這個“入大乘正定之聚”，就是圓證叁不退。底下一段說，

　　此無量壽經優婆提舍。蓋上衍之極致。不退之風航者也。

　　特別介紹這一部論的重要，這一部論的宗旨。這就是無量壽經論，它是“上衍之極致”。所以古德贊歎《無量壽經》，是大乘當中的大乘，了義當中的了義。世尊四十九年所說的一切法，善導大師講，“世尊所以興出世，唯說彌陀本願海”，這個話講的一點都不錯。菩薩所求的阿毗跋致就是不退，這一部論就是給我們說明不退的方法，不退的道理，不退之所以。底下介紹作這一篇論文的人：

　　婆薮槃頭菩薩

　　婆薮槃頭是梵語，翻成中國的意思是天親。婆薮翻做天，槃頭翻做親。古時候也有翻做世親的，世界的世，所以世親跟天親是一個人。菩薩出生在一千七百多年以前，出生在印度。兄弟叁個人，叁個人都出家了。他的哥哥無住菩薩，無住是八地菩薩，實在是了不起，地位比龍樹高得多。龍樹是初地，無住菩薩是八地。他的弟弟就是師子覺尊者。這叁兄弟都是出家的大菩薩。無住、天親在印度知名度很高，幾乎是無人不知。天親非常聰明，在那個時候出家，他以小乘的僧團，他造了五百部論。以後他的哥哥假裝作生病，把他找來，找來之後跟他講大乘佛法，他開悟了。開悟之後，他非常後悔從前學小乘，所以他就想，他說他要忏悔。怎麼忏悔呢？過去講小乘講得太多，這個舌根造了不少罪業，要把自己舌頭割掉。他哥哥就勸他，那你何必呢！你過去用舌頭說小乘法，現在你再用舌頭說大乘法，不是很好嗎？于是乎他就回過頭來修學大乘，又給大乘經造了五百論。五百部，這是其中的一部…

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