..續本文上一頁，我們尊他爲淨宗初祖。當年只有《無量壽經》，因爲《觀經》跟《阿彌陀經》還沒有翻出來。所以最初的蓮社，修淨宗就是依靠《無量壽經》。所以《無量壽經》稱爲第一經，一點都不爲過。我們一定要依照這個經典的理論、方法、境界去修行，這才能得真實的受用。經上明白告訴我們。這個《無量壽經》總共有九種不同的本子，我們現在全部印出來了，我們把它印在一冊裏面，大家看起來就很方便了。九種本子細細去比較，確確實實這夏蓮居老居士的《會集本》非常殊勝。從前李老師，好像是民國叁十九年，在臺中法華寺講過一次，就是采取這個《會集本》。他老人家有很詳細的眉注，我們也把它印出來了，現在流通的非常之廣。我們弘揚淨宗，就采取這一個會集本。經上告訴我們，生到西方極樂世界，果報之殊勝不可思議。這個地方我們看到菩薩的應化身，前面跟諸位說過，生到西方極樂世界就是菩薩。西方世界不但沒有六道，也沒有十法界。那個地方叫一真法界，一真法界裏面的一真法界。怎麼知道呢？《華嚴經》上講的。華藏世界是一真法界，這個大家都是公認的。文殊、普賢，是華藏世界的兩位上首菩薩，華藏世界的佛是毗盧遮那佛，毗盧遮那的左右手，就是文殊普賢。而文殊普賢在華藏會上給我們顯示了一個很不平常的例子，那就是十大願王導歸極樂，對象是華藏世界四十一位法身大士。那麼，他們要生到西方極樂世界，西方世界豈不是一真法界裏面的一真啊！第一真實。所以經上講的叁種真實，“真實之際，住真實慧，真實利益”，說了叁個真實。我們如果說是深入《華嚴》，沒有不歸心淨土的，死心塌地歸心淨土。所以淨土菩薩，各個人都有應化身。像我們這個帶業往生，縱然是凡聖同居土下下品往生，我們的受用、我們的神通道力，幾乎也跟八地菩薩平等了。這個前面說過，不是自己修得的，是阿彌陀佛本願威神的加持。佛有這個願，如果我們到那裏去，得不到這種受用，那佛就不成佛了。現在阿彌陀佛已經成佛十劫了，他每一願都兌現了，所以這是我們決定不能懷疑的。此地講的“彼應化身”，彼是西方極樂世界的菩薩，特別跟大家聲明，我們是裏頭的一份子，我們在其中。“一切時不前不後一心一念”，這一句話就是講的隨時，這個一切是隨時。什麼時候想到十方世界去供佛聞法，這個應化身就去了。正如前面所說的，一處一念一時，就能夠遍供十方一切諸佛如來。供佛當然要聞佛說法，供佛是修福，聞法是修慧，福慧雙修。時時刻刻供養一切諸佛如來，他那個福慧修得就快了。所以我們這個世界，經上常講修成佛道要叁大阿僧祗劫，西方極樂世界我仔細給他算了一算，大概成佛不會超過叁劫。你想，叁大阿僧祗劫跟叁劫，不能比啊。那你要問我，我怎麼算出來的呢？這個我不告訴你，總離不開經典嘛。你仔細去讀讀經，應該能算得出來。不超過叁劫，真正不可思議呀。這是講西方成就之快，快的因素就是因爲他們不但見佛，見一切佛，聞一切佛說法。這個緣太殊勝了，任何一個法門都不能爲比，比不上啊。這是我們一定要珍惜的。
“放大光明，悉能遍至十方世界，教化衆生”。前面一段講供佛聞法、福慧雙修，這個地方講自利利他，你這個應化身到十方世界去教化有緣的衆生。這一點，諸位同修無論在家出家，不管你學不學講經，從前李老師常常囑咐我們，我們跟他學講經的，你要發心學講經，先要跟衆生結緣。你要不跟衆生結緣，你講經沒人聽，沒有法緣。我們那個時候同學，現在在這兒坐的是我老同學，我們一班同學當中林堪智的法緣最好。剛剛學講經，他到各處講經，聽衆最多。爲什麼呢？肯結緣。所以這個結法緣非常重要，如果你沒有法緣，好了，到了西方極樂世界了，供佛聞法，別的人都到十方去應化，教化衆生，你沒得地方去。爲什麼呢？跟衆生沒緣。所以結緣很重要，要廣結善緣。現在有不少老法師，連海外的老法師，都知道我的法緣很好，還有的老法師問我，他說淨空法師，你的法緣那麼好，能不能教教我？實在沒有別的，就是結緣。我這個結緣的方法，是跟印光法師學的。印祖一生過非常簡單的生活，衣、食、住、行非常樸素。他老人家的信徒多，供養多，對他來說沒用處。一件衣服幾十年都穿不壞，不必要做新衣服。除此之外，他還有什麼地方用錢的？他把那些供養辦弘化社，弘化社就是我們現在所講的佛經流通處，印經流通結緣。這個方法好，只有福德，沒有罪過。所以我想來想去，這個十方供養只有用這種方法好，不會有過失，所以我就印經。現在一年要印幾百萬冊經，到處都結緣，結緣的很廣，所以法緣就勝了。你要不跟大衆結緣，哪來的法緣呢？所以一定要知道結緣。現在印經很便宜，早年我們印的經本，我最初在民國六十年講《華嚴經》的時候，我印小本的《華嚴經》，一套十二冊，一冊兩塊錢，一套《華嚴經》二十四塊錢。不過那個時候的錢比現在值錢。現在我們印的《無量壽經》，大概一本不超過二十塊錢。所以我們想想，我用二十塊錢，如果這二十塊錢能省下來，這個世間就多了一本《無量壽經》。能常常這樣想，想到流通佛法利益衆生，你的法緣就廣了。佛法裏常講，佛不度無緣之人。你一定要跟衆生結法緣。西方世界這些菩薩法緣都非常殊勝，他能到十方世界教化衆生。“種種方便，修行所作，滅除一切衆生苦故”，這就是幫助一切衆生離苦得樂。到十方世界去，就如觀世音菩薩一模一樣，像《普門品》裏面所說的叁十二應身，應以什麼身得度菩薩就現什麼身，“應以佛身得度者，即現佛身而爲說法”，他能夠示現八相成道。就是我們一生到西方極樂世界，下下品往生，都會以佛的身份來教化衆生。這個很不可思議。在一般大乘法裏面來講，要能夠現佛身爲衆生說法的，最低限度圓教是初住菩薩，別教是初地。也就是說，最低的條件，破一品無明、證一分法身才有資格。沒有破無明證法身，沒有這個力量。我們今天不要說是無明沒破，見思煩惱一品也沒破，居然有這個能力，所以這個叫難信之法。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩聽到都搖頭：我不相信。他不相信，是應該的。這就是不合乎邏輯，這是一般人想不通的。事實真相，就是佛的本願加持。你看四十八願就曉得了，本願加持。所以幫助衆生破迷開悟，離苦得樂。這個意思就是解釋偈頌裏面“無垢莊嚴光”。無垢是清淨，垢是汙染，我們今天所講的心理汙染，精神汙染，講的是這些。在佛法裏面講，就是見思煩惱的汙染，塵沙煩惱的汙染，無明煩惱的汙染。要到無垢，就汙染沒有了，這個莊嚴自性智慧光明顯露出來，不止是破幾品無明啊。八地菩薩，這個四十一品無明已經破掉叁十多品了，你看八地，九地，十地，等覺，只剩下四品無明了，四十一品無明只剩下四品了，稱得上無垢莊嚴光了。這樣的菩薩，那還有什麼話說呢？前面說過了，初住菩薩破一品無明，就有這個能力，何況這個是高位的大菩薩們，所以他們 “一念及一時”，一念就是講同時，同時可以能夠以無量無邊的應化身，就像世尊在《梵網經》上所講的，“千百億化身釋迦牟尼佛”，西方世界我們看，不止千百億，千百億是個小數字啊，因爲世界無量無邊，諸佛無量無邊，衆生更是無量無邊。極樂菩薩有能力一時一念一處，都能夠分身到達，“普照諸佛會，利益諸群生”。這一段講的重點是利益諸群生，再看底下這一段。
3，無余供養，贊歎諸佛
叁者彼于一切世界。無余照諸佛會大衆。無余廣大無量供養恭敬贊歎諸佛如來功德。
這個境界都是講一切世界，不是一個世界、兩個世界、十個世界、百世界、千世界，這是我們在大乘經上常常佛贊歎諸大菩薩他們的能力，但是總沒有講到一切世界。一切世界就是盡虛空遍法界，一切諸佛刹土一個都不漏，這才叫一切世界。一切世界統統到達，所以菩薩這個論上用“無余照”，無余就是普遍，沒有一個遺漏的，以這個智慧光明遍照諸佛會大衆。當然不能照佛，佛是老師，佛會大衆是菩薩。從這個地方，就顯示極樂的菩薩比諸佛海會的菩薩高一等。這個高法，就是不管你是什麼地位，都比你高一等。如果你是十住位，我比你高一等，好像是十行位。如果你是十行位，我好像是十回向位，反正是遇到總高一等。這個高也不是自分的功德，不是自己本分的功德，是彌陀威神加持的。這個事實真相我們可以體會得到，因爲彌陀弟子，不但蒙阿彌陀佛本願威神的加持，同時時時刻刻永無中斷地蒙一切諸佛如來的加持。這個非常非常重要，所以他能夠超越諸佛海會的菩薩們。如果我們不知道這個事實真相，你就不知道西方世界的莊嚴。常常聽到莊嚴，究竟莊嚴到什麼程度，不曉得；莊嚴到什麼樣子，也不曉得。所以你的願心不切，信心也不真。真信切願是我們搞清楚了、搞明白了，一絲毫的懷疑都沒有了，所以這個願力堅固了，非去不可。去得成去不成呢？決定去得成。蕅益大師在《要解》裏面，把往生的條件講的多清楚，多明白。我們的信、願、解、行與經相應，那就是與佛願相應，哪有不往生的道理呢！底下這一句說的更好了：“無余廣大無量供養恭敬贊歎諸佛如來功德”。前面這個無余照，是對海會大衆，這個供養恭敬贊歎是對諸佛如來。我們回向偈裏頭常念：“上報四重恩”，唯有這樣恭敬供養贊歎，才能報佛恩于萬一。
偈言。雨天樂華衣。妙香等供養。
這兩句是講，我們見佛總要帶一點禮物去供養，這個禮物都是自然的，隨心變化出來的。
贊諸佛功德。無有分別心故
無有分別心，就是普賢行。諸大菩薩修行爲什麼比不上普賢菩薩呢？諸大菩薩還有分別心，普賢菩薩沒有分別心。所以普賢菩薩與我們《無量壽經》的經題完全相應：清靜，平等，覺。諸位要曉得，《無量壽經》到中國來，第一次翻譯的漢朝譯本，漢朝譯本那個經題就叫“清淨平等覺經”。清淨平等覺就是普賢行。修禮敬，就…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…