..续本文上一页业因，六道轮回的因缘，不再干这些了，再干这些这个轮回是没完得了啊。不再搞轮回业了，要认真去念佛修净业。净业就是专念阿弥陀佛，这个才行。所以诸佛如来教化这些高级菩萨，已经没有别的法门了，专门念佛。所以这个念佛法门是诸佛如来教化法身大士的。普贤菩萨十大愿王导归极乐，把华藏世界四十一位法身大士都劝他念阿弥陀佛，求生西方净土。所以到了最高级的佛法是什么呢？只有一句阿弥陀佛。最高级的佛法，没有比这个再高了。这个我们得明了，得清楚，所以你才肯舍。舍什么呢？佛在《金刚经》上讲的，“法尚应舍，何况非法”。法是什么呢？所有一切佛法。通通舍掉了。非法是什么？所有一切世间法。世出世间法通通舍掉了，只留这一句最真实的法──阿弥陀佛。这是彭绍升居士所讲的“无量劫来稀有难逢之一日”，不容易遇到，不容易听到。这是无比真实之法。“佛为诸菩萨常转此*轮”，这一句阿弥陀佛是极清净之句，没有比这个更清净了，这就是无垢轮。
诸大菩萨亦能以此*轮开导一切。无暂时休息。故言常转。
佛教这些大菩萨，这些大菩萨辗转教化众生。这些大菩萨自己得到利益了，得到利益之后他又会辗转教化一切众生。诸位要晓得，如果不以这个法教化众生，对不起众生啊。众生虽然愚痴，他现在愚痴，将来他有明白的一天，到将来明白了以后，再见面了，“你那个时候为什么不把这个法门教给我，叫我拐弯抹角，苦修了多少无量大劫，受多少罪。你为什么不告诉我”？现在就告诉你了，告诉你不接受，没话说。到那个时候再见面，“唉！那个时候你告诉我，可惜我没相信，走了很多冤枉路”。他自己生惭愧心，不会怪你。我们实实在在是初学佛法，不识货，所以拐弯抹角，浪费了几十年的光阴。老师为我们开导，不相信嘛。我亲近李老师，李老师就把净土法门介绍给我，劝我修学，而且劝的很恳切。有一天，他老人家告诉我，他说你就专修嘛，如果这个法门真的有问题，上当，那就上当一次，也无所谓嘛。自古以来，多少人修这个法门，他们都上当了，我们上一次当，有什么关系呢？李老师对我说出这样的话，可是我对这个法门接受、相信、修学不认真。为什么不认真呢？还有许多大乘经典在那里诱惑人，我也是被诱惑啊。《华严》，《法华》，《楞严》，我在台中是专学《楞严》的，跟李老师专学《楞严》，所以这些大乘经典我都想学，不知道这个法门这样殊胜，不晓得。到我真的搞清楚，真的搞明白了，我是怎样搞清楚，搞明白的呢？讲《华严经》的时候才开悟了。我讲《华严》讲了十七年，从《华严经》里面搞清楚了、搞明白了，就把《华严》放下了，丢了，专讲《无量寿经》。有很多人奇怪，你怎么《华严经》丢掉了？我讲《华严经》的精华啊。《华严经》的罗嗦我不要，我要《华严经》的精华。这个经是《华严经》的精华。所以，没有搞清楚很不容易舍弃，真的搞清楚了，真的认识货了，当然我要真的，不要假的了。所以相当不容易。我只感觉到，我非常幸运。为什么呢？还在这一大堆教理里面找出来了。有多少人，在教理当中一生都没有把这个最真实法找到，那才真可惜啊。
“淤泥华”，这个偈子里面讲淤泥华，这是比喻，
喻凡夫在烦恼泥中
我们学佛的人，对世法不贪了，过很简单的生活，世间名闻利养、五欲六尘放下了，可是贪心没放下。为什么呢？贪佛法。所以想一想，贪心没去掉，换个对象而已。不贪这个贪那个，还是贪心，贪心一点也没减少。你说有什么用处呢？没有用，佛是教我们断贪嗔痴，不是换对象。我们往往把换对象想成我已经断贪嗔痴了，其实贪嗔痴还是具足，换个对象而已，所以一点都不管用。
为菩萨开导能生佛正觉华。
菩萨慈悲，菩萨对于众生能观机，知道用什么方法来开导众生，令一切众生破迷开悟，令一切众生在一生当中成无上觉。
绍隆三宝常使不绝
这是菩萨的使命，菩萨的责任，一定要把佛法一代一代传下去，发扬光大，能令一切众生闻到正法的真实利益。这是佛的本愿，是一切诸佛的愿望。我们能向这一个目标方向去做，这叫报佛恩，这“上报四重恩，下济三途苦”才真正做到落实在生活之中，我们把它做到了。如不这样做，这两句话说了也是罪过。为什么呢？骗自己，骗佛菩萨。每一念“上报四重恩，下济三途苦”，实际上把佛的恩德忘得干干净净，帮助众生一点也没做到。那说这两句话，不叫打妄语吗？每念一遍就打一次妄语。打妄语是罪过啊，天天在造罪过，还认为自己在修行，还认为自己有功德，那不叫笑话吗！
2，一念一时，遍至十方
二者彼应化身。一切时不前不后。一心一念。放大光明。悉能遍至十方世界。教化众生。种种方便。修行所作。灭除一切众生苦故。偈言。无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生故
这是菩萨四种正修行功德第二种，这是解释这一首偈。说到极乐世界的菩萨，诸位一定要晓得，与我们的关系非常密切。因为我们知道这一些状况，明白这一些事实，我们生到西方极乐世界，就是这个样子。所以这个经文，与我们的关系很密切。在这一段里面，这是讲到应化身，前面一段是讲的清净法身。经与论里面都明白地告诉我们，生到西方，纵然是凡圣同居土下下品往生，到达西方世界蒙弥陀本愿威神的加持，所以人人都是阿惟越致菩萨。这在《无量寿经》，我们在四十八愿里面看到，释迦牟尼佛为我们介绍的时候都是这样说法。阿惟越致菩萨是七地以上，天亲菩萨在论里面直截了当的为我们说出，八地以上。这个果位不是我们自己证得的，因为我们往生，带业往生，烦恼迷惑一品都没断，这一下就得到八地菩萨的智慧、神通、道力，都是阿弥陀佛本愿加持的。所以这是他力法门。诸位要晓得，自古以来，净宗祖师大德们给我们讲的二力法门，这个二力就是自力与他力。自力是我们信愿持名，这一生决定得生净土。他力的加持，只要我们现前深信切愿，就得到佛力的加持。这个加持的力量，与我们自己的信愿，的确是成正比例。我们的愿力强，加持的力量也强。我们的愿力、信愿薄弱，那加持的力量也显得弱了。那个信愿怎样强法呢？这是我们必须要知道的。同修们既然选择这个法门，都是希望这一生能往生。真正求往生，要如教修行。这个教，就是净土三经。后来祖师大德们把《行愿品》、《大势至菩萨圆通章》附在三经后面，成为净土五经。我们必须依照这些经论的理论、方法、境界去修行，这才能相应。在通途法门里面，正如同清凉大师在《华严经》上告诉我们，要四个阶段：信，解，行，证。而通常说教，教有四种：教，理，行，果。这个是通大小乘，通一切佛法。我们的信，要信教，要信理，要信行(这个行就是修行的方法)，要信果。如教修行的果报，我们深信不疑。特别是西方境界，西方境界真的是难信之法，博地凡夫生到西方，居然就是七地、八地的境界，这个真是叫人很不容易相信。但是这个的确是事实，生到西方都是阿惟越致菩萨，《弥陀经》里面讲阿鞞跋致，就圆证三不退。信了以后要解，解底下也是教、理、行、果。你要了解，了解你就不会怀疑了，不会忧虑了。所以解门非常重要。解了之后要做，要做到。所以这个信、解、行，你要去实行。怎样去实行呢？教、理、行，你要把教理行证这四个字统统要做到。净土五经也好，三经也好。实在说这三经，古德称《无量寿经》为净宗第一经，这个我们要重视它，是净宗第一经。三经我们仔细去观察，《无量寿经》可以称得上是净宗概论，经文虽然不长，世尊将西方极乐世界的缘起，西方极乐世界是怎么来的，为我们说出来。西方极乐世界的历史，西方极乐世界的依正庄严，性、相、理、事，面面都给我们介绍出来了。后面这两种，《观无量寿经》跟小本《阿弥陀经》，可以说得上是《无量寿经》的补充。《观经》详细为我们说出净宗的理论、修行的方法，特别是三辈九品十六观法。这些方法，在《无量寿经》里面只有两品经，这个是三辈九品。所以《观经》里面的十六观跟九品，确实是这一品经的详细说明。更要紧的，《观经》为我们说出了九品因果。这个是我们修净宗不可以不知道的，修因证果。而小本《弥陀经》，是佛的彻底悲心，是一而再、再而三、三而四的劝勉我们要求生净土，四番的劝告。这个在其他法门里面我们还没有见过，真正是彻底悲心。所以这个三经，是一而三，三而一。大本《无量寿经》之所以没有小本《弥陀经》那样盛行，梅光羲老居士在《会集本》的序文里面说的很清楚，很明白，那就是古时候经本不容易得到。《无量寿经》是一切经里面翻译最多的，从后汉一直到宋朝，这八百年间，总共十二次的翻译。现在大藏经里面传下来的只有五种，七种失传了。所以在当时，一个人要想把这些译本全部都看到，几乎是不可能。以宋朝的王龙舒居士，这个是我们净宗的一位大德，他作了一个会集本，叫《大阿弥陀经》，实际上他只看到四种本子，唐朝《大宝积经》“无量寿会”这一种，他就没见到。由此可知，那个时候能够各种版本都见到，不容易。根据五译本，古人得到一个结论，因为这五种译本里面差别很大，决定不是一种原本。根据现在这个五种本子推测，至少有三种不同的原本。这证明了，释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》是多次宣讲，不是讲一次。讲一次，就是一个梵文本，不管多少人翻，总是大同小异，不会出入很大。出入很大，必定是不同的本子，证明佛是多次宣说。这个说法很值得我们采信，于是我们明白这一部经的重要性。如果不是非常重要，佛为什么讲很多遍呢？一切经，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没讲过第二遍。唯独这个经，是多次宣讲，这一点是很值得我们重视。经典传到中国来，《无量寿经》最先来。当时庐山远公大师建莲社，这是净土宗第一个道场…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…