..續本文上一頁業因，六道輪回的因緣，不再幹這些了，再幹這些這個輪回是沒完得了啊。不再搞輪回業了，要認真去念佛修淨業。淨業就是專念阿彌陀佛，這個才行。所以諸佛如來教化這些高級菩薩，已經沒有別的法門了，專門念佛。所以這個念佛法門是諸佛如來教化法身大士的。普賢菩薩十大願王導歸極樂，把華藏世界四十一位法身大士都勸他念阿彌陀佛，求生西方淨土。所以到了最高級的佛法是什麼呢？只有一句阿彌陀佛。最高級的佛法，沒有比這個再高了。這個我們得明了，得清楚，所以你才肯舍。舍什麼呢？佛在《金剛經》上講的，“法尚應舍，何況非法”。法是什麼呢？所有一切佛法。通通舍掉了。非法是什麼？所有一切世間法。世出世間法通通舍掉了，只留這一句最真實的法──阿彌陀佛。這是彭紹升居士所講的“無量劫來稀有難逢之一日”，不容易遇到，不容易聽到。這是無比真實之法。“佛爲諸菩薩常轉此*輪”，這一句阿彌陀佛是極清淨之句，沒有比這個更清淨了，這就是無垢輪。
諸大菩薩亦能以此*輪開導一切。無暫時休息。故言常轉。
佛教這些大菩薩，這些大菩薩輾轉教化衆生。這些大菩薩自己得到利益了，得到利益之後他又會輾轉教化一切衆生。諸位要曉得，如果不以這個法教化衆生，對不起衆生啊。衆生雖然愚癡，他現在愚癡，將來他有明白的一天，到將來明白了以後，再見面了，“你那個時候爲什麼不把這個法門教給我，叫我拐彎抹角，苦修了多少無量大劫，受多少罪。你爲什麼不告訴我”？現在就告訴你了，告訴你不接受，沒話說。到那個時候再見面，“唉！那個時候你告訴我，可惜我沒相信，走了很多冤枉路”。他自己生慚愧心，不會怪你。我們實實在在是初學佛法，不識貨，所以拐彎抹角，浪費了幾十年的光陰。老師爲我們開導，不相信嘛。我親近李老師，李老師就把淨土法門介紹給我，勸我修學，而且勸的很懇切。有一天，他老人家告訴我，他說你就專修嘛，如果這個法門真的有問題，上當，那就上當一次，也無所謂嘛。自古以來，多少人修這個法門，他們都上當了，我們上一次當，有什麼關系呢？李老師對我說出這樣的話，可是我對這個法門接受、相信、修學不認真。爲什麼不認真呢？還有許多大乘經典在那裏誘惑人，我也是被誘惑啊。《華嚴》，《法華》，《楞嚴》，我在臺中是專學《楞嚴》的，跟李老師專學《楞嚴》，所以這些大乘經典我都想學，不知道這個法門這樣殊勝，不曉得。到我真的搞清楚，真的搞明白了，我是怎樣搞清楚，搞明白的呢？講《華嚴經》的時候才開悟了。我講《華嚴》講了十七年，從《華嚴經》裏面搞清楚了、搞明白了，就把《華嚴》放下了，丟了，專講《無量壽經》。有很多人奇怪，你怎麼《華嚴經》丟掉了？我講《華嚴經》的精華啊。《華嚴經》的羅嗦我不要，我要《華嚴經》的精華。這個經是《華嚴經》的精華。所以，沒有搞清楚很不容易舍棄，真的搞清楚了，真的認識貨了，當然我要真的，不要假的了。所以相當不容易。我只感覺到，我非常幸運。爲什麼呢？還在這一大堆教理裏面找出來了。有多少人，在教理當中一生都沒有把這個最真實法找到，那才真可惜啊。
“淤泥華”，這個偈子裏面講淤泥華，這是比喻，
喻凡夫在煩惱泥中
我們學佛的人，對世法不貪了，過很簡單的生活，世間名聞利養、五欲六塵放下了，可是貪心沒放下。爲什麼呢？貪佛法。所以想一想，貪心沒去掉，換個對象而已。不貪這個貪那個，還是貪心，貪心一點也沒減少。你說有什麼用處呢？沒有用，佛是教我們斷貪嗔癡，不是換對象。我們往往把換對象想成我已經斷貪嗔癡了，其實貪嗔癡還是具足，換個對象而已，所以一點都不管用。
爲菩薩開導能生佛正覺華。
菩薩慈悲，菩薩對于衆生能觀機，知道用什麼方法來開導衆生，令一切衆生破迷開悟，令一切衆生在一生當中成無上覺。
紹隆叁寶常使不絕
這是菩薩的使命，菩薩的責任，一定要把佛法一代一代傳下去，發揚光大，能令一切衆生聞到正法的真實利益。這是佛的本願，是一切諸佛的願望。我們能向這一個目標方向去做，這叫報佛恩，這“上報四重恩，下濟叁途苦”才真正做到落實在生活之中，我們把它做到了。如不這樣做，這兩句話說了也是罪過。爲什麼呢？騙自己，騙佛菩薩。每一念“上報四重恩，下濟叁途苦”，實際上把佛的恩德忘得幹幹淨淨，幫助衆生一點也沒做到。那說這兩句話，不叫打妄語嗎？每念一遍就打一次妄語。打妄語是罪過啊，天天在造罪過，還認爲自己在修行，還認爲自己有功德，那不叫笑話嗎！
2，一念一時，遍至十方
二者彼應化身。一切時不前不後。一心一念。放大光明。悉能遍至十方世界。教化衆生。種種方便。修行所作。滅除一切衆生苦故。偈言。無垢莊嚴光。一念及一時。普照諸佛會。利益諸群生故
這是菩薩四種正修行功德第二種，這是解釋這一首偈。說到極樂世界的菩薩，諸位一定要曉得，與我們的關系非常密切。因爲我們知道這一些狀況，明白這一些事實，我們生到西方極樂世界，就是這個樣子。所以這個經文，與我們的關系很密切。在這一段裏面，這是講到應化身，前面一段是講的清淨法身。經與論裏面都明白地告訴我們，生到西方，縱然是凡聖同居土下下品往生，到達西方世界蒙彌陀本願威神的加持，所以人人都是阿惟越致菩薩。這在《無量壽經》，我們在四十八願裏面看到，釋迦牟尼佛爲我們介紹的時候都是這樣說法。阿惟越致菩薩是七地以上，天親菩薩在論裏面直截了當的爲我們說出，八地以上。這個果位不是我們自己證得的，因爲我們往生，帶業往生，煩惱迷惑一品都沒斷，這一下就得到八地菩薩的智慧、神通、道力，都是阿彌陀佛本願加持的。所以這是他力法門。諸位要曉得，自古以來，淨宗祖師大德們給我們講的二力法門，這個二力就是自力與他力。自力是我們信願持名，這一生決定得生淨土。他力的加持，只要我們現前深信切願，就得到佛力的加持。這個加持的力量，與我們自己的信願，的確是成正比例。我們的願力強，加持的力量也強。我們的願力、信願薄弱，那加持的力量也顯得弱了。那個信願怎樣強法呢？這是我們必須要知道的。同修們既然選擇這個法門，都是希望這一生能往生。真正求往生，要如教修行。這個教，就是淨土叁經。後來祖師大德們把《行願品》、《大勢至菩薩圓通章》附在叁經後面，成爲淨土五經。我們必須依照這些經論的理論、方法、境界去修行，這才能相應。在通途法門裏面，正如同清涼大師在《華嚴經》上告訴我們，要四個階段：信，解，行，證。而通常說教，教有四種：教，理，行，果。這個是通大小乘，通一切佛法。我們的信，要信教，要信理，要信行(這個行就是修行的方法)，要信果。如教修行的果報，我們深信不疑。特別是西方境界，西方境界真的是難信之法，博地凡夫生到西方，居然就是七地、八地的境界，這個真是叫人很不容易相信。但是這個的確是事實，生到西方都是阿惟越致菩薩，《彌陀經》裏面講阿鞞跋致，就圓證叁不退。信了以後要解，解底下也是教、理、行、果。你要了解，了解你就不會懷疑了，不會憂慮了。所以解門非常重要。解了之後要做，要做到。所以這個信、解、行，你要去實行。怎樣去實行呢？教、理、行，你要把教理行證這四個字統統要做到。淨土五經也好，叁經也好。實在說這叁經，古德稱《無量壽經》爲淨宗第一經，這個我們要重視它，是淨宗第一經。叁經我們仔細去觀察，《無量壽經》可以稱得上是淨宗概論，經文雖然不長，世尊將西方極樂世界的緣起，西方極樂世界是怎麼來的，爲我們說出來。西方極樂世界的曆史，西方極樂世界的依正莊嚴，性、相、理、事，面面都給我們介紹出來了。後面這兩種，《觀無量壽經》跟小本《阿彌陀經》，可以說得上是《無量壽經》的補充。《觀經》詳細爲我們說出淨宗的理論、修行的方法，特別是叁輩九品十六觀法。這些方法，在《無量壽經》裏面只有兩品經，這個是叁輩九品。所以《觀經》裏面的十六觀跟九品，確實是這一品經的詳細說明。更要緊的，《觀經》爲我們說出了九品因果。這個是我們修淨宗不可以不知道的，修因證果。而小本《彌陀經》，是佛的徹底悲心，是一而再、再而叁、叁而四的勸勉我們要求生淨土，四番的勸告。這個在其他法門裏面我們還沒有見過，真正是徹底悲心。所以這個叁經，是一而叁，叁而一。大本《無量壽經》之所以沒有小本《彌陀經》那樣盛行，梅光羲老居士在《會集本》的序文裏面說的很清楚，很明白，那就是古時候經本不容易得到。《無量壽經》是一切經裏面翻譯最多的，從後漢一直到宋朝，這八百年間，總共十二次的翻譯。現在大藏經裏面傳下來的只有五種，七種失傳了。所以在當時，一個人要想把這些譯本全部都看到，幾乎是不可能。以宋朝的王龍舒居士，這個是我們淨宗的一位大德，他作了一個會集本，叫《大阿彌陀經》，實際上他只看到四種本子，唐朝《大寶積經》“無量壽會”這一種，他就沒見到。由此可知，那個時候能夠各種版本都見到，不容易。根據五譯本，古人得到一個結論，因爲這五種譯本裏面差別很大，決定不是一種原本。根據現在這個五種本子推測，至少有叁種不同的原本。這證明了，釋迦牟尼佛當年在世，《無量壽經》是多次宣講，不是講一次。講一次，就是一個梵文本，不管多少人翻，總是大同小異，不會出入很大。出入很大，必定是不同的本子，證明佛是多次宣說。這個說法很值得我們采信，于是我們明白這一部經的重要性。如果不是非常重要，佛爲什麼講很多遍呢？一切經，釋迦牟尼佛一生只講一遍，沒講過第二遍。唯獨這個經，是多次宣講，這一點是很值得我們重視。經典傳到中國來，《無量壽經》最先來。當時廬山遠公大師建蓮社，這是淨土宗第一個道場…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…