..续本文上一页罪业，堕畜生，变饿鬼，变地狱，心性还是清净不染，本来清净嘛。又说，“何期自性，本来具足”，这个具足就是本来具足，十法界依正庄严，他一样也不缺。末后又说，“何期自性，能生万法”，宇宙人生都是真如本性所生的，这个生就是变现出来的。因此，整个宇宙人生，哪一法不真呢？哪一法不如呢？所以诸位果然要见到这一个事实真相了，“哎呀！原来法法皆是真如，法法皆是自性”。既然法法都是自性，都是真如，为什么释迦牟尼佛在般若会上说，“凡所有相皆是虚妄”呢？诸位要晓得，佛说法好就比大夫给人治病用药一样，这个药要对症。世间人执著这一切法都是真的，那个真不是真如之真，如果是真如之真，那就没事了，那他就没有病了。是他幻想里面的真，错觉里面之真，那不是真的。为什么呢？它真妄对立的，有真的，有假的，它对立的。对立的那个真，不是真的。这个真如不是对立的。所以佛法里面讲善，那个善不是善恶之善，善恶的那个善，不善，它是相对立的。必须超越善恶，那个善是真善。这个是佛法难懂的地方。所以我们往往看佛经，依照自己的意思、自己的标准来解释，古人常讲，“依文解义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉。冤枉啊，把佛的意思错解了。所以佛讲的真，不是我们想象的真。我们一提真，马上想到一个妄，真妄对立。因此佛说，“凡所有相皆是虚妄”，破你执著真实。如果你要执著虚妄，“一切都是虚妄的”呢？那佛就反过来说，“凡所有相皆是实相”。总而言之，佛说法没有分别的意思，破众生的执著而已。可是众生的麻烦很大，你说这个破执著，譬如《金刚经》上用空破有的执著，于是众生有不执著，又执著空，所以这个真是麻烦。众生难度啊，他不晓得佛的意思。这个地方破掉了，那里也不能执著啊。病好了，药就不要了，药就没有用了。病好了还要吃药，又吃出病来了。所以众生的麻烦就在此地，很不容易体会佛的意思。“体如而行则是不行，不行而行名如实修行”，从这个标准上来看，我们的修行都叫假修行。无论你用什么功夫，你都是在假修，不是真修。所以生生世世修，修了无量劫，修到今天还变成这个模样。这经里头都给我们说出来了，那怎么办呢？有一个方法，所有一切虚妄里面，诸位要晓得，唯独弥陀名号是真实的。这个实实在在的，知道这个事实的人不多。所以，念阿弥陀佛，这就对了。因为阿弥陀佛这个名号就是真如的德号，就是自性的名号，唯一真实，其他都不真实。所以我们老实念佛的人，那叫如实修行。这个，特别是现代，很少人知道这个事实。所以，

　　体唯一如

　　底下给我们解释这个体，万法之体就是一如，我们一定要与真如相应。你念这一句阿弥陀佛，你只要这一句阿弥陀佛老实念下去，不要分别，不要执著，不要怀疑，不要夹杂，不要间断，不需要多久自自然然你就念到功夫成片。功夫成片就是念佛三昧，也就是说，你就得念佛三昧了。得念佛三昧，往生就决定有把握了，这一生就不虚作了，就不空过了。有人怀疑，哪有这么简单！这一句阿弥陀佛四个字，就能成佛？殊不知，愈是最高的法门愈简单，愈是往下面去就愈复杂。这个理我们要懂得。中国学术真正的根源是《易经》，《易经》是中国学术的根本根源，你看那个名字，《易》，容易，简单容易啊。愈变就愈复杂了，愈往上去愈容易。我们今天是修第一至高无上的法门，这是最简单的法门。那些人喜欢罗嗦，让他们去修去；那个繁杂的让那些人去修去。我们取的是至高无上简单容易的法门，这一生当中必定成就。在过去确实有非常好的榜样，谁呢？大势至菩萨。大势至菩萨不只一个人，凡是念佛往生到西方极乐世界的人都是大势至菩萨的同伦。你看《念佛圆通章》，《楞严经》上菩萨一开口就说，“我与五十二同伦”，同伦就是志同道合，我们都是修这个念佛法门的。五十二是指的十信位菩萨，十住菩萨，十行菩萨，十回向菩萨，十地菩萨，等觉菩萨，妙觉菩萨，五十二位全包括了。可以说从初发心一直到成佛，妙觉就成佛了嘛，从初发心一直到成佛，他用什么方法修呢？一句阿弥陀佛。“不假方便，自得心开”，不需要借其他任何方法来帮助，就这么简简单单四个字，从初发心一直到成佛。大势至菩萨给我们作了好榜样，用这个法门修行证果成佛的人无量无边。这些经典摆在我们面前，我们睁着眼睛没看清楚，那叫睁眼睛的瞎子啊，眼根有问题。而念佛的方法，菩萨也讲的很清楚：“都摄六根，净念相继”，八个字，把念佛的方法教给我们了。怎样都摄六根呢？天亲菩萨这个五念法是都摄六根的方法。如果我们不会，不会也不要紧，我们就用净念相继，也能成功。净念相继这个关键就在净，你有夹杂就不净了。譬如这个念佛的人，天天想求生西方净土，早晚课里头念《阿弥陀经》，还要加上普门品，又要加上大悲咒，还要加上什么乱七八糟东西一大堆，这个叫夹杂，这不清净，这个不是净念。为什么呢？夹杂太多了。《西方确指》觉明妙行菩萨讲的非常好，不但世间法不能夹杂，所有一切大乘经咒也不可以夹杂。就是教给你专精，一句阿弥陀佛念到底。现在去大陆观光旅游，我相信不少人，我们佛门弟子，都到大陆去朝山，看看大陆的佛教。念佛人应该去看看苏州灵岩山寺印光大师的道场，看看印光大师的关房，现在还保留着原来的样子，他老人家一个小小的念佛堂，念佛堂里供的只供一尊阿弥陀佛，观音势至都没有，只供一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛背后，他老人家写了一个字：死，死字挂在那个背后。他就是一卷《阿弥陀经》，一声阿弥陀佛，专念啊，一点都不夹杂。这是祖师给我们的榜样，给我们的样子。这样念佛才叫老实念佛，这样念佛是如实修行。为什么呢？他与真如相应，他是体如而行。不是这样念佛，与这个如就相违背了，你念佛就很难成就了。你要懂得体如而行。我们看底下这个四句：

　　1，身不动摇，十方应化

　　何者为四。一者于一佛土身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行常作佛事。偈言。安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持故。开诸众生淤泥华故

　　这是第一个意思，“于一佛土身不动摇”，这是指我们生到西方极乐世界，到达极乐世界，一处一念一时遍往十方诸佛国土，是化身去的，不是说我们这个身体一会儿到这儿，一会儿到那里，那哪来得及，那要多少时间呀。一尊佛那里耽误一分钟也了不得，那个时间都是计算不完的。他是化身去的。前面跟诸位报告了，那个化身、神通的能力不可思议，比那个《梵网经》上讲的千百亿化身那个数字还要多，不知道要多多少倍。世界无量无边，诸佛如来无量无边，西方世界的菩萨每一个人化身无量无边。我们要问，他为什么有这么大的能力呢？诸位要知道，这个能力是本能。体如，这个能力就恢复了。虽然往生的人是带业往生，没有这个境界，阿弥陀佛以无量劫的修行功力帮助他，加持他，使他得到这个能力。所以一生到西方世界，就有这种能力“遍十方种种应化”，这个种种应化，就像《观世音菩萨普门品》里面三十二应身一样，应以什么身得度，就现什么样的身。应以佛身得度，也可以现佛身而为说法，所以真正不可思议。我们再看下一段：

　　八地已上菩萨常在三昧。以三昧力。身不动本处。而能遍至十方供养诸佛教化众生。

　　克实而论，八地菩萨才有这个能力。但是西方世界阿弥陀佛本愿威神一加持，就一下把你提升到八地菩萨这种智慧德能。实际上，你并没有证得八地，是佛力加持，使你的神通、道力、智慧就跟八地菩萨一样。八地菩萨能做得到的，你也能做得到。

　　无垢轮者

　　轮是*轮，无垢就是没有污染，没有污染就是清净的意思。

　　佛地功德也。

　　这一句是比喻，如来果地上庄严功德成就。

　　无习气烦恼垢。

　　不但是见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼都断了，连烦恼的习气也没有，这就是如来果地。

　　佛为诸菩萨常转此*轮。

　　佛以什么教这些大菩萨呢？特别是极乐世界的菩萨。极乐世界的菩萨，阿弥陀佛教导。除阿弥陀佛之外，十方诸佛教导。他们的老师已经不是菩萨了，诸佛如来啊。所以大家一定要晓得，我们现在在这个世间烦恼习气深重，假如真正发心，我这一生当中一定要求生净土，你能不能去呢？决定能去。蕅益大师在《要解》里面告诉我们：能不能往生，决定在“信愿之有无”。如果你有真信，有真愿，你就决定往生。而四土九品品位的高下，是决定在念佛功夫的浅深。念佛功夫深，往生的品位就高；念佛功夫浅，往生的品位就低。什么叫功夫深浅？功夫深浅是论断烦恼。你的佛号能把烦恼伏住，有功夫。一面念佛一面打妄想，你没有功夫，你的功夫不得力。最低限度的功夫，要能把烦恼伏住。什么叫烦恼呢？喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲，我们中国人讲，七情五欲。心里头动这个念头，动贪嗔痴的念头了，这个念头一动，阿弥陀佛，把这个念头压下去。古人常讲，“不怕念起，只怕觉迟”。念头总归是有的，没有念头，那你已经成佛了嘛，你就不是凡夫了，凡人哪有没有妄念的。这妄念不怕，要觉得快。什么觉呢？阿弥陀佛。阿弥陀佛要跑出，跑得快。阿弥陀佛一出来了，把妄念压住了，这叫功夫。所以，不是念佛多少。蕅益大师没有讲，品位高下决定在念佛的多少，没有说。工夫浅深。佛号念的不多，念的很少，但是他真的把烦恼压的住，这功夫好。佛号念的多，一天念十万声，烦恼压不住，那是古人讲的，“喊破喉咙也枉然”，功夫不得力。一定要用这一句佛号把烦恼压住，久而久之，烦恼自然就断掉了，那功夫又升级了，这个念佛三昧又升级了，那么你往生西方极乐世界品位又提升了。道理在此地。所以你要专念，要真念才行，才能够压的住。要真正求往生，世缘我们才能放下，心里头才会不染著。名闻利养、五欲六尘，这是假的，这个是轮回的…

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