..续本文上一页用现代的话来讲，就叫老实念佛，老实念佛就是积累德本。念佛人很多就是不老实。什么不老实呢？一面念佛，是一面胡思乱想，那就是不老实了。老实念佛，这一句佛号里头决定没有妄想，没有妄念，那个就叫老实念。所以有妄想，有夹杂，有间断，有怀疑，这都不老实。真正老实的，没有怀疑，没有间断，没有妄想，没有夹杂，那叫老实念，那才是积累德本，这一点非常非常重要。自己念佛，以念佛的法门接引度脱一切众生，“度脱一切，游诸佛国修菩萨行”。极乐世界的菩萨，应化在十方诸佛国土上，上求佛道，下化众生，供养十方诸佛如来，这是《无量寿经》、《弥陀经》上都讲的很详细，他有能力，像前面所说的“一处一时一念能够遍供十方一切诸佛如来，开化恒沙无量众生”。 开是开示，化是教化，为一切众生开示，教化一切众生，数量多少呢？无量无边。极乐菩萨有这个能力。“使立无上正真之道”，这个无上正真之道是什么呢？劝导一切众生，念佛求生净土。弥陀净土就是无上正真之道。为什么呢？只要往生，决定是一生成佛。所以在一切法门里面，没有比这个更高了，这个法门叫无上正真之道。“超出常伦诸地之上”，伦是同类的，平常菩萨五十一个阶级，从十信位到十地，到等觉，五十一个阶级，这就讲常伦，平常一般菩萨，修行五十一个阶级。极乐世界菩萨超越了，他不需要一个阶级一个阶级提升，不需要。“现前修习普贤之德”，现前是讲现在，现在他所修的就是普贤菩萨的十大愿王。普贤菩萨十大愿王，说实实在在的话，我们凡夫没有份。不但凡夫没份，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没份。什么原因呢？心量太小了。普贤行愿它的特色就是心量广大，所以它是法身大士修的。《华严经》上四十一位法身大士，他们修的叫普贤行。没有证得法身的，普贤行愿听听念念而已，决定做不到。那么生到西方极乐世界，虽然烦恼惑障都没有断，这是弥陀本愿威神的加持，个个都修普贤行。这个不可思议呀，叫难信之法啊。底下一段，
案此经推
这个此经就是《无量寿经》，像《无量寿经》前面这一段愿文，要依照这段愿文来看，
彼国菩萨。或可不从一地至一地。
这是从理、从事上来推断，西方极乐世界菩萨不必从一地、二地、三地，这样慢慢提升，不必。这个就是“超出常伦诸地之行”了。他不需要，他可以从初信位一下就升到七地，八地，九地。好像读书一样，他会跳级，他不要按照一年级一年级那样去升，小学没念完就可以念博士班了。这天才儿童啊，西方世界阿弥陀佛威神一加持，个个都变成天才了，不需要按照菩萨这个阶级，所以也不需要修三大阿僧祗劫，不需要了，这个是很不可思议的。
有人闻释迦如来证罗汉于一听
这个一听就是听一次经，听一次经他就证得阿罗汉果了。这个凡夫，听释迦牟尼佛讲经，听一次他就证阿罗汉果，
制无生于终朝。
终朝是一天，制也是证得的意思，无生就是无生法忍。这一句的意思就是在一天当中他能够证得无生法忍，比前面高得太多了。无生法忍的菩萨，在一般大乘经上讲，别教七地，八地，九地，《仁王经》上所说的。《仁王经》上给我们讲无忍菩萨，无生, 法忍是第四个阶级的，七地证得的是下品无生忍，八地是中品，九地是上品。由此可知，这个地位非常之高。
谓是接诱之言非称实之说。
一般人听到佛经有这个说法，大家都以为这是释迦牟尼佛方便接引诱导的言语，不是真的。哪里一个凡夫听一次经就证阿罗汉果，听一天经的时候就证无生法忍，哪有这个道理！
闻此论事亦当不信。
那么听到阿弥陀佛这个愿文里面所讲的，大概这恐怕也是阿弥陀佛接引的话，未必是真的，这就存疑了，就怀疑了。其实真有。既然释迦牟尼佛的会上有这个例子，超越阶级的，阿罗汉四果四向八个阶级，他不需要从初果向、初果，他一直直接就证得阿罗汉了，这个是超越阶级。大乘菩萨不必经过十信、十住、十行、十回向，一下就能够证到七地菩萨，八地菩萨的果位，确实有。但是不多，很少数就是了。像我们这个世间念大学的，有七、八岁念大学的，那是天才，太少太少，一般人做不到。那个天才儿童，小学不毕业就念大学了，他有这个能力。这些都是宿世善根成熟，佛有能力观察，为他说法，一下就叫他醒悟过来，就能证得这么高的果位。既然在这个世间有，那西方世界还会有问题吗？所以净土经上所讲的，字字句句都是真实语，没有一句是虚假的。这底下就说了，
夫非常之言不入常人之耳。
像这些讲法，的确是非常之言。普通人听了，他就怀疑，他就不能相信。所以佛也不给普通人讲，给普通人讲没用处。
谓之不然亦其宜也
普通人听了不相信，不以为然，这也应该嘛。“亦其宜也”，应该如是嘛。所以我们劝人念佛，劝人念《无量寿经》，人家摇头不相信，这是应当的，不奇怪的，正常的。特别是这个会集本，我们劝人，很多人不能接受，很多人不能相信，我们点点头：难信之法，难怪难怪，这正常现象。一介绍他，他就相信了，就欢喜了，那才奇怪，那个不正常，他不是普通人。要是普通人，他不会接受的。他能够接受，欢喜接受，那个人不是普通人。这些话也不是我们说的，都是佛在经上讲的。再看底下这一段：
略说八句。示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知
前面曾经介绍了西方世界依报庄严十七句，是讲一般物质生活环境，这一段是为我们介绍西方世界导师“阿弥陀佛自利利他功德庄严”，这个八句是说的这些。这个“次第成就”，说明菩萨为我们介绍前面十七句，跟此地的八句，有条不紊，前后句不能颠倒，他是按着顺序来给我们介绍的。前面十七句论文里面有很详细的说明，因为文太长，我们时间不够，我们省略掉了。这个地方比较短一点，我们把它节录在此地，这是我们应该要知道的。
既知国土相。
这一句话，是总结前面十七句介绍依报环境──国土。
应知国土之主。
这个国土，大致介绍这个国土的主人──教主。我们应当知道，这个八句介绍教主。
是故次观佛庄严功德。
我们要仔细观察阿弥陀佛庄严功德成就。
先观座。次观佛庄严身业。观佛庄严口业。观庄严心业。既知三业具足。应为人天大师。堪受化者是谁。是故次观大众功德。宜知上首是佛。是主。
这个地方讲的清楚了，前面跟大家介绍的，这个上首是佛，是主，上首不是指的菩萨。菩萨里面的上首是观音、势至，这个地方的上首是指的佛。
次观庄严不虚作住持。
这个八句按着顺序来介绍的，一点都不乱。再看下面一段，观菩萨。这个是西方世界依正庄严，正报里面，观佛，观菩萨。菩萨就是十方世界去往生的这些大众。这些大众，没有生到西方极乐世界之前，层次很复杂。上至等觉菩萨，下至地狱众生，九法界的有情统统具足，所以说是很复杂的。生到西方极乐世界之后，完全平等。所以这个法门很难得。诸位要细细的去读《无量寿经》，读恐怕还不懂，还不容易体会，希望多听。我们有很多套的录音带，因为这个经讲了好多遍了，几乎每讲一遍都留的有录音带，遍遍讲的都不同。所以有时间，每一次讲的都应该听听，才把这个意思搞清楚，搞明白。这里面最重要的，就是阿弥陀佛是以平等法教化接引一切众生。佛用《阿弥陀经》，用《无量寿经》接引我们往生，佛同样也是用这两部经接引文殊师利、普贤菩萨去往生。所以九法界一切众生佛都是用这个经，平等的经，平等法到达西方极乐世界。所以到了西方极乐世界，这九法界有情众生，佛教他平等成佛，这个要知道。换一句话说，除了西方极乐世界之外，任何诸佛刹土里面修行证果是不平等的，唯独西方世界是平等的，这个我们要搞清楚。诸佛菩萨讲难信之法，就是难信这个平等法。这个平等，实在讲，这是连菩萨都搞不通的。现在人常讲，说一个什么东西合不合逻辑，不合逻辑呀，理上讲不通，事上也讲不通。理上讲不通，事上讲不通，西方极乐世界是偏偏有这个事，偏偏有这个理。这个理跟事太深了，所以佛说，“唯佛与佛方能究竟”，只有成了佛了，对于这个道理，这个事实真相，才真的了解。等觉菩萨都不行，都搞不清楚，所以这个难信，那是当然难信。
(五)观察菩萨庄严功德成就
云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者。观彼菩萨有四种正修行功德成就。应知
这是下面要给我们说的，这是我们应当要细心去体会，应当认真去学习。
真如是诸法正体。体如而行则是不行。不行而行名如实修行。体唯一如而义分为四。是故四行以一正统之
这个四，在后面，后面来给我们说。这一段意思很深，很难懂，因为讲到诸法真实的理体，也就是大乘经上所讲的“真如本性”，“真心”，“理体”，讲到这个上面了，这很深很深。真就不是假的，《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄就不是真的，凡所有相都不是真的，“真”就不是虚妄。“如”，就是的，才叫如。真就是如，如就是真。说个真，何必要加个如呢？既然两个字意思是一样的，为什么又变了一个名称呢？古人不得已，用比喻给我们说，譬如“以金作器，器器皆金”，我们把金比作这个真，把金作成的器叫它做如，譬如佛像，佛像是金作的，金是真，佛像就是如。真金在哪里呢？这就是啊。“相如其性，性如其相，器如其金，金如其器，叫做真如”。我们先把这个意思搞清楚。真如是一切万法的本体，尽虚空遍法界，在佛法里面常讲十法界依正庄严，现代的话讲宇宙人生，从哪里来的呀？真如变现出来的，就是本性变现出来的。禅宗六祖惠能大师开悟的时候，什么叫开悟呢？禅宗讲这是见性，明心见性。明心见性是个什么样子呢？他说出来了，他说了五句：“何期自性，本来清净”，心性本来清净，心性决定没有污染。纵然造作…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…