..续本文上一页境里头是这个境界。可以说是接近平等，他得的是相似平等，不是真平等。突破到第八地，他得平等法身，真平等。这相似，接近平等，而不是真正的证得。这个时候很容易有个错觉。如果一个错觉现前，那个麻烦就大了。
欲舍佛道证于实际。
就像小乘阿罗汉入般涅槃了，灰身灭智，入般涅槃。这在大乘法七地菩萨也会遇到这个境界。这个时候，要没有人提醒他，很容易误入歧途，就是灰身灭智，入般涅槃了。
尔时若不得十方诸佛神力加劝。即便灭度与二乘无异。
跟阿罗汉，跟辟支佛没有两样，他就入灭了。所以《金刚经》上常说，诸佛护念诸菩萨。实际上，大菩萨也护念这些小菩萨，七地以下都算小菩萨。像这个八地、九地、十地菩萨，看到七地菩萨在这个境界里，赶紧去帮助他，告诉他，你所证的这个境界不是究竟的境界，不是圆满的境界，还要往上突破。他经过这个一提醒，他就知道了。
菩萨若往生安乐见阿弥陀佛。即无此难。
十方世界七地菩萨修行会有这个关卡，西方极乐世界的菩萨没有。为什么呢？他是时时刻刻得阿弥陀佛本愿威神的加持，无论在什么境界里面他不迷不邪不染，这个是佛力加持。纵然他化身到他方世界，乃至于恶道里面，去度脱众生，他也不迷不邪不染。这个是阿弥陀佛威神的加持，显示出西方极乐世界的殊胜，确确实实超过诸佛刹土。我们从这个《往生论》(虽然文字并不多)仔细去观察，实实在在超越诸佛如来。所以一切诸佛劝勉我们，菩萨劝勉我们，祖师大德劝勉我们，依然还有许许多多人还是不相信，这也证明了佛讲这个法门叫难信之法。一劝就相信了，那就不难了嘛。劝了还不相信，佛劝，不止一尊佛劝，所有一切佛都劝，还不相信，这就叫难信之法，真的是难。那么相信一定有相信的因缘，就是过去生中善根成熟，现前得到诸佛威神的加持，这个是很幸运。古人所讲，无量劫来稀有难逢之一日，我们今天遇到了，万万不能错过。错过了以后，又不晓得要到哪一生、哪一劫，你才能够再遇到。所以这个因缘要珍惜，要抓住，这一生当中决定一门深入，决定求生净土，这个就不错了。
经言。设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国修菩萨行。供养十方诸佛如来开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者不取正觉。
这一段是阿弥陀佛在因地修行的愿文。弥陀在西方世界示现成佛已经十劫了，当然他的愿都兑现了，决定不是空愿。那么从这个本愿上来看，我们一切的疑惑都断除了。因为没有任何经文比这个更真实。这是世尊为我们转述的，阿弥陀佛没有直接告诉我们，是释迦牟尼佛转述弥陀的本愿。世尊的转述，如同弥陀亲自说法没有两样，我们一定要能够深信不疑。在这一愿当中，我们看出，往生的这一些大众们，所得殊胜的功德利益，确实是不可思议。愿文里头说，“设我得佛”，这是假设法藏比丘要成佛了，事实上他现在已经成佛了，就是阿弥陀佛。“他方佛土诸菩萨众，来生我国”，在这一句经文里面，也许同修们看到，这一定要是菩萨去往生的，我们是凡夫往生，大概没有这样殊胜的功德利益。因此我们必须要把《无量寿经》五种原译本愿文合起来看，它的意思我们才能够明了。现在我们采用的经本，是夏莲居老居士的五种译本的会集本，梅光羲老居士在序文里面告诉我们，夏老会集四十八愿这一段的经文，也就是现在经本里面的第六品，整整用了三个月的时间。三个月的时间会集这一品经文，你就晓得他多么的慎重。同时，他还有两个帮忙的人。一个是慧明老法师，这是通宗通教的，在我们台湾有《慧明法师开示录》，有个小册子，那个就是参与这个工作的老和尚。另外一位，就是梅光羲老居士，梅老居士是台中莲社李炳南老居士的老师，李炳老曾经跟梅光羲学过教，所以有这么一段关系在。夏老跟梅老是同学，也是同参道友，他们两个关系非常密切。慧明老和尚就是两位大德的归依师父，他们两位都是归依这个老法师的。所以三人合力同参，用了三个月的时间，会集现在这个第六品。由此可知，会集经文很不容易，务必要把五译本里面的意思参透，会集出来的经文一定是五种原译本所说的意思，丝毫不能够遗漏，而文字又须要简洁通畅。所以这个本子梅光羲老居士认为是《无量寿经》的最善本，将来一直到世尊法灭之后，《无量寿经》还留一百年，必定是这一个本子。所以我们要认识清楚，要珍惜，要依教修行。那么在会集本里面，意思比这一段更清楚，更明白，那就是说，只要是往生到西方极乐世界的，都是菩萨。所以这个地方“诸菩萨众”，凡是往生凡圣同居土，下下品往生，生到西方极乐世界就是菩萨。因为西方世界不像他方诸佛国土有十法界，有六道轮回。西方世界不但没有六道，也没有十法界，只有一法界。这一法界是什么呢？普贤菩萨的法界。所以这个地方愿文也有一句“现前修习普贤之德”。所以这个净土宗跟《华严经》非常密切。实在讲，《无量寿经》就是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。所以古人称这个经叫中本《华严》，《阿弥陀经》叫小本《华严》，我们才晓得这一部经在整个佛法里面它所占的份量，它所占的地位。那么生到西方极乐世界，换一句话说，阿弥陀佛本愿威神的加持，一到西方就圆证三不退。说实在话，这个圆证三不退，绝对不是自己的能力。如果在我们这个世界，你要想证得位不退，这是最低的一个阶级，那要将三界八十八品见惑断尽。八十八品见惑断尽证得小乘须陀洹果，这才证得位不退。这个事情难呐。我们在座的同修，这是世尊说的，不是我讲的，在《无量寿经》上讲的，你能在此地坐一个半钟点，能够坐得住听这个经，听的很欢喜，佛说了，这是你过去世无量劫的善根成就。否则的话坐不住，坐在这里听两句就想跑啊。那没有善根。无量劫善根的成就，谈何容易！为什么无量劫的修行，落到今天还是这个样子呢？生生世世修行，从来没有一次证得须陀洹果。也就是好比念书，好像念的很勤快，天天捧着书本，一考试都不及格，从来没有一次考过及格的，你说糟糕不糟糕呢！我们无量劫修行，搞到今天，没有一次及格。不是没有修，是真修，就是达不到这个标准，达不到位不退的标准。如果达到位不退的标准，最低限度你已经证阿罗汉，你不是凡夫了。这就是生生世世修行，没有达到这个标准。虽然没有达到这个标准，但是你修了，那个修的功德不能说没有，所以累积到今天，这个功德可以成熟了。要用这个法门成熟，带业往生。这一生西方世界，佛的愿力加持，就把我们提升到位不退。这在大乘菩萨里面来讲，初信位的菩萨。初信位的菩萨，等于小乘须陀洹。在断证功夫上跟小乘须陀洹一样，但是要讲神通、道力、智慧，小乘须陀洹那是怎么比也比不上的。所以，生到西方世界凡圣同居土，下下品往生，也是菩萨，初信位的菩萨。可是生到西方极乐世界佛力一加持，就叫我们圆证三不退了。这个是本愿上有，经上世尊也介绍的很详细。这是佛之愿：凡是十方众生，生到西方极乐世界，都做阿惟越致菩萨。这个阿惟越致，就是三不退。三不退地位高了，行不退是大乘菩萨，绝对不会退到小乘；念不退是法身大士，别教初地，圆教初住绝对不会退到权教。通常讲三不退，是这样的地位。虽然圆初住菩萨证得三不退了，不圆满。什么菩萨三不退圆满呢？严格地讲，是等觉菩萨。这是三不退圆满了。如果把标准放低一点，也是十地菩萨，法云地菩萨。所以诸位要晓得，生到西方极乐世界，阿弥陀佛威神一加持，立刻你像十地菩萨，像等觉菩萨一样。所以古德注疏里头，很多都这么说法：到达西方极乐世界，跟观音势至把手同行，手牵手一道去游玩，地位平等。我们在此地，跟观音势至地位悬殊太大太大了，没有法子比呀。生到西方极乐世界，地位一样。为什么呢？他是阿弥陀佛的学生，我也是阿弥陀佛的学生。他先来，他是学长，我是学弟，学长学弟是同辈的，可以手牵手，把手同行。你修其他的法门就不行，那是观音菩萨的弟子，到西方极乐世界是观音菩萨的兄弟，不一样啊。这说明，生到那边统统是菩萨的身份，我们有份。不要看到这个地方“他方佛土诸菩萨”，我们没份，那你把这个意思就会错了。我们有份，生到那个地方去都是菩萨。“究竟必至一生补处”，这就是说明，到达西方极乐世界，你在一生当中，不要等第二生，一生当中一定证得等觉的果位。证得等觉，实在讲就是成佛。所以这个法门，古大德常讲，当生成就的佛法。不要等来生，这一生就成佛。你看我们这一生往生，往生就不退，就成佛。一生成就，不要等第二生。“必定”，这个语气非常肯定，至是到达，你必定到达补处菩萨的地位。“除其本愿自在所化”，有一些人慈悲心重，虽然还没有证得补处的果位，到了西方极乐世界就想去度众生。才到西方极乐世界，跟阿弥陀佛见个面，磕了三个头，他就想去度众生了。行不行呢？行，阿弥陀佛真是大慈大悲。那你没有智慧、没有能力，度什么众生呢？阿弥陀佛加持你。所以你真正急着要度众生，赶紧到极乐世界去打个转，自己没有这个神通道力，得阿弥陀佛加持啊。如果不生西方极乐世界，那要靠自己修证功夫，那就难，太难太难了。所以你有慈悲愿力，要度化众生，“为众生故被弘誓铠”，这个被字念破音字，不念[背],念[批],跟现在这个“披”字意思完全相同，音也相同，古字是一个字。被弘誓铠这个弘誓就是度众生的大愿。“积累德本”，这一句话很重要。这个德本是什么？就是《无量寿经》上讲的“发菩提心，一向专念”。诸位要晓得，六字洪名是诸佛如来万德之本。知道这个事情的人不多啊，六字洪名是诸佛如来万德之本。这个积累德本，…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…