..續本文上一頁境裏頭是這個境界。可以說是接近平等，他得的是相似平等，不是真平等。突破到第八地，他得平等法身，真平等。這相似，接近平等，而不是真正的證得。這個時候很容易有個錯覺。如果一個錯覺現前，那個麻煩就大了。
欲舍佛道證于實際。
就像小乘阿羅漢入般涅槃了，灰身滅智，入般涅槃。這在大乘法七地菩薩也會遇到這個境界。這個時候，要沒有人提醒他，很容易誤入歧途，就是灰身滅智，入般涅槃了。
爾時若不得十方諸佛神力加勸。即便滅度與二乘無異。
跟阿羅漢，跟辟支佛沒有兩樣，他就入滅了。所以《金剛經》上常說，諸佛護念諸菩薩。實際上，大菩薩也護念這些小菩薩，七地以下都算小菩薩。像這個八地、九地、十地菩薩，看到七地菩薩在這個境界裏，趕緊去幫助他，告訴他，你所證的這個境界不是究竟的境界，不是圓滿的境界，還要往上突破。他經過這個一提醒，他就知道了。
菩薩若往生安樂見阿彌陀佛。即無此難。
十方世界七地菩薩修行會有這個關卡，西方極樂世界的菩薩沒有。爲什麼呢？他是時時刻刻得阿彌陀佛本願威神的加持，無論在什麼境界裏面他不迷不邪不染，這個是佛力加持。縱然他化身到他方世界，乃至于惡道裏面，去度脫衆生，他也不迷不邪不染。這個是阿彌陀佛威神的加持，顯示出西方極樂世界的殊勝，確確實實超過諸佛刹土。我們從這個《往生論》(雖然文字並不多)仔細去觀察，實實在在超越諸佛如來。所以一切諸佛勸勉我們，菩薩勸勉我們，祖師大德勸勉我們，依然還有許許多多人還是不相信，這也證明了佛講這個法門叫難信之法。一勸就相信了，那就不難了嘛。勸了還不相信，佛勸，不止一尊佛勸，所有一切佛都勸，還不相信，這就叫難信之法，真的是難。那麼相信一定有相信的因緣，就是過去生中善根成熟，現前得到諸佛威神的加持，這個是很幸運。古人所講，無量劫來稀有難逢之一日，我們今天遇到了，萬萬不能錯過。錯過了以後，又不曉得要到哪一生、哪一劫，你才能夠再遇到。所以這個因緣要珍惜，要抓住，這一生當中決定一門深入，決定求生淨土，這個就不錯了。
經言。設我得佛。他方佛土諸菩薩衆來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。爲衆生故被弘誓铠。積累德本。度脫一切。遊諸佛國修菩薩行。供養十方諸佛如來開化恒沙無量衆生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者不取正覺。
這一段是阿彌陀佛在因地修行的願文。彌陀在西方世界示現成佛已經十劫了，當然他的願都兌現了，決定不是空願。那麼從這個本願上來看，我們一切的疑惑都斷除了。因爲沒有任何經文比這個更真實。這是世尊爲我們轉述的，阿彌陀佛沒有直接告訴我們，是釋迦牟尼佛轉述彌陀的本願。世尊的轉述，如同彌陀親自說法沒有兩樣，我們一定要能夠深信不疑。在這一願當中，我們看出，往生的這一些大衆們，所得殊勝的功德利益，確實是不可思議。願文裏頭說，“設我得佛”，這是假設法藏比丘要成佛了，事實上他現在已經成佛了，就是阿彌陀佛。“他方佛土諸菩薩衆，來生我國”，在這一句經文裏面，也許同修們看到，這一定要是菩薩去往生的，我們是凡夫往生，大概沒有這樣殊勝的功德利益。因此我們必須要把《無量壽經》五種原譯本願文合起來看，它的意思我們才能夠明了。現在我們采用的經本，是夏蓮居老居士的五種譯本的會集本，梅光羲老居士在序文裏面告訴我們，夏老會集四十八願這一段的經文，也就是現在經本裏面的第六品，整整用了叁個月的時間。叁個月的時間會集這一品經文，你就曉得他多麼的慎重。同時，他還有兩個幫忙的人。一個是慧明老法師，這是通宗通教的，在我們臺灣有《慧明法師開示錄》，有個小冊子，那個就是參與這個工作的老和尚。另外一位，就是梅光羲老居士，梅老居士是臺中蓮社李炳南老居士的老師，李炳老曾經跟梅光羲學過教，所以有這麼一段關系在。夏老跟梅老是同學，也是同參道友，他們兩個關系非常密切。慧明老和尚就是兩位大德的歸依師父，他們兩位都是歸依這個老法師的。所以叁人合力同參，用了叁個月的時間，會集現在這個第六品。由此可知，會集經文很不容易，務必要把五譯本裏面的意思參透，會集出來的經文一定是五種原譯本所說的意思，絲毫不能夠遺漏，而文字又須要簡潔通暢。所以這個本子梅光羲老居士認爲是《無量壽經》的最善本，將來一直到世尊法滅之後，《無量壽經》還留一百年，必定是這一個本子。所以我們要認識清楚，要珍惜，要依教修行。那麼在會集本裏面，意思比這一段更清楚，更明白，那就是說，只要是往生到西方極樂世界的，都是菩薩。所以這個地方“諸菩薩衆”，凡是往生凡聖同居土，下下品往生，生到西方極樂世界就是菩薩。因爲西方世界不像他方諸佛國土有十法界，有六道輪回。西方世界不但沒有六道，也沒有十法界，只有一法界。這一法界是什麼呢？普賢菩薩的法界。所以這個地方願文也有一句“現前修習普賢之德”。所以這個淨土宗跟《華嚴經》非常密切。實在講，《無量壽經》就是《華嚴經》的精華，是《華嚴經》的濃縮。所以古人稱這個經叫中本《華嚴》，《阿彌陀經》叫小本《華嚴》，我們才曉得這一部經在整個佛法裏面它所占的份量，它所占的地位。那麼生到西方極樂世界，換一句話說，阿彌陀佛本願威神的加持，一到西方就圓證叁不退。說實在話，這個圓證叁不退，絕對不是自己的能力。如果在我們這個世界，你要想證得位不退，這是最低的一個階級，那要將叁界八十八品見惑斷盡。八十八品見惑斷盡證得小乘須陀洹果，這才證得位不退。這個事情難呐。我們在座的同修，這是世尊說的，不是我講的，在《無量壽經》上講的，你能在此地坐一個半鍾點，能夠坐得住聽這個經，聽的很歡喜，佛說了，這是你過去世無量劫的善根成就。否則的話坐不住，坐在這裏聽兩句就想跑啊。那沒有善根。無量劫善根的成就，談何容易！爲什麼無量劫的修行，落到今天還是這個樣子呢？生生世世修行，從來沒有一次證得須陀洹果。也就是好比念書，好像念的很勤快，天天捧著書本，一考試都不及格，從來沒有一次考過及格的，你說糟糕不糟糕呢！我們無量劫修行，搞到今天，沒有一次及格。不是沒有修，是真修，就是達不到這個標准，達不到位不退的標准。如果達到位不退的標准，最低限度你已經證阿羅漢，你不是凡夫了。這就是生生世世修行，沒有達到這個標准。雖然沒有達到這個標准，但是你修了，那個修的功德不能說沒有，所以累積到今天，這個功德可以成熟了。要用這個法門成熟，帶業往生。這一生西方世界，佛的願力加持，就把我們提升到位不退。這在大乘菩薩裏面來講，初信位的菩薩。初信位的菩薩，等于小乘須陀洹。在斷證功夫上跟小乘須陀洹一樣，但是要講神通、道力、智慧，小乘須陀洹那是怎麼比也比不上的。所以，生到西方世界凡聖同居土，下下品往生，也是菩薩，初信位的菩薩。可是生到西方極樂世界佛力一加持，就叫我們圓證叁不退了。這個是本願上有，經上世尊也介紹的很詳細。這是佛之願：凡是十方衆生，生到西方極樂世界，都做阿惟越致菩薩。這個阿惟越致，就是叁不退。叁不退地位高了，行不退是大乘菩薩，絕對不會退到小乘；念不退是法身大士，別教初地，圓教初住絕對不會退到權教。通常講叁不退，是這樣的地位。雖然圓初住菩薩證得叁不退了，不圓滿。什麼菩薩叁不退圓滿呢？嚴格地講，是等覺菩薩。這是叁不退圓滿了。如果把標准放低一點，也是十地菩薩，法雲地菩薩。所以諸位要曉得，生到西方極樂世界，阿彌陀佛威神一加持，立刻你像十地菩薩，像等覺菩薩一樣。所以古德注疏裏頭，很多都這麼說法：到達西方極樂世界，跟觀音勢至把手同行，手牽手一道去遊玩，地位平等。我們在此地，跟觀音勢至地位懸殊太大太大了，沒有法子比呀。生到西方極樂世界，地位一樣。爲什麼呢？他是阿彌陀佛的學生，我也是阿彌陀佛的學生。他先來，他是學長，我是學弟，學長學弟是同輩的，可以手牽手，把手同行。你修其他的法門就不行，那是觀音菩薩的弟子，到西方極樂世界是觀音菩薩的兄弟，不一樣啊。這說明，生到那邊統統是菩薩的身份，我們有份。不要看到這個地方“他方佛土諸菩薩”，我們沒份，那你把這個意思就會錯了。我們有份，生到那個地方去都是菩薩。“究竟必至一生補處”，這就是說明，到達西方極樂世界，你在一生當中，不要等第二生，一生當中一定證得等覺的果位。證得等覺，實在講就是成佛。所以這個法門，古大德常講，當生成就的佛法。不要等來生，這一生就成佛。你看我們這一生往生，往生就不退，就成佛。一生成就，不要等第二生。“必定”，這個語氣非常肯定，至是到達，你必定到達補處菩薩的地位。“除其本願自在所化”，有一些人慈悲心重，雖然還沒有證得補處的果位，到了西方極樂世界就想去度衆生。才到西方極樂世界，跟阿彌陀佛見個面，磕了叁個頭，他就想去度衆生了。行不行呢？行，阿彌陀佛真是大慈大悲。那你沒有智慧、沒有能力，度什麼衆生呢？阿彌陀佛加持你。所以你真正急著要度衆生，趕緊到極樂世界去打個轉，自己沒有這個神通道力，得阿彌陀佛加持啊。如果不生西方極樂世界，那要靠自己修證功夫，那就難，太難太難了。所以你有慈悲願力，要度化衆生，“爲衆生故被弘誓铠”，這個被字念破音字，不念[背],念[批],跟現在這個“披”字意思完全相同，音也相同，古字是一個字。被弘誓铠這個弘誓就是度衆生的大願。“積累德本”，這一句話很重要。這個德本是什麼？就是《無量壽經》上講的“發菩提心，一向專念”。諸位要曉得，六字洪名是諸佛如來萬德之本。知道這個事情的人不多啊，六字洪名是諸佛如來萬德之本。這個積累德本，…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…