..續本文上一頁用現代的話來講，就叫老實念佛，老實念佛就是積累德本。念佛人很多就是不老實。什麼不老實呢？一面念佛，是一面胡思亂想，那就是不老實了。老實念佛，這一句佛號裏頭決定沒有妄想，沒有妄念，那個就叫老實念。所以有妄想，有夾雜，有間斷，有懷疑，這都不老實。真正老實的，沒有懷疑，沒有間斷，沒有妄想，沒有夾雜，那叫老實念，那才是積累德本，這一點非常非常重要。自己念佛，以念佛的法門接引度脫一切衆生，“度脫一切，遊諸佛國修菩薩行”。極樂世界的菩薩，應化在十方諸佛國土上，上求佛道，下化衆生，供養十方諸佛如來，這是《無量壽經》、《彌陀經》上都講的很詳細，他有能力，像前面所說的“一處一時一念能夠遍供十方一切諸佛如來，開化恒沙無量衆生”。 開是開示，化是教化，爲一切衆生開示，教化一切衆生，數量多少呢？無量無邊。極樂菩薩有這個能力。“使立無上正真之道”，這個無上正真之道是什麼呢？勸導一切衆生，念佛求生淨土。彌陀淨土就是無上正真之道。爲什麼呢？只要往生，決定是一生成佛。所以在一切法門裏面，沒有比這個更高了，這個法門叫無上正真之道。“超出常倫諸地之上”，倫是同類的，平常菩薩五十一個階級，從十信位到十地，到等覺，五十一個階級，這就講常倫，平常一般菩薩，修行五十一個階級。極樂世界菩薩超越了，他不需要一個階級一個階級提升，不需要。“現前修習普賢之德”，現前是講現在，現在他所修的就是普賢菩薩的十大願王。普賢菩薩十大願王，說實實在在的話，我們凡夫沒有份。不但凡夫沒份，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都沒份。什麼原因呢？心量太小了。普賢行願它的特色就是心量廣大，所以它是法身大士修的。《華嚴經》上四十一位法身大士，他們修的叫普賢行。沒有證得法身的，普賢行願聽聽念念而已，決定做不到。那麼生到西方極樂世界，雖然煩惱惑障都沒有斷，這是彌陀本願威神的加持，個個都修普賢行。這個不可思議呀，叫難信之法啊。底下一段，
案此經推
這個此經就是《無量壽經》，像《無量壽經》前面這一段願文，要依照這段願文來看，
彼國菩薩。或可不從一地至一地。
這是從理、從事上來推斷，西方極樂世界菩薩不必從一地、二地、叁地，這樣慢慢提升，不必。這個就是“超出常倫諸地之行”了。他不需要，他可以從初信位一下就升到七地，八地，九地。好像讀書一樣，他會跳級，他不要按照一年級一年級那樣去升，小學沒念完就可以念博士班了。這天才兒童啊，西方世界阿彌陀佛威神一加持，個個都變成天才了，不需要按照菩薩這個階級，所以也不需要修叁大阿僧祗劫，不需要了，這個是很不可思議的。
有人聞釋迦如來證羅漢于一聽
這個一聽就是聽一次經，聽一次經他就證得阿羅漢果了。這個凡夫，聽釋迦牟尼佛講經，聽一次他就證阿羅漢果，
製無生于終朝。
終朝是一天，製也是證得的意思，無生就是無生法忍。這一句的意思就是在一天當中他能夠證得無生法忍，比前面高得太多了。無生法忍的菩薩，在一般大乘經上講，別教七地，八地，九地，《仁王經》上所說的。《仁王經》上給我們講無忍菩薩，無生, 法忍是第四個階級的，七地證得的是下品無生忍，八地是中品，九地是上品。由此可知，這個地位非常之高。
謂是接誘之言非稱實之說。
一般人聽到佛經有這個說法，大家都以爲這是釋迦牟尼佛方便接引誘導的言語，不是真的。哪裏一個凡夫聽一次經就證阿羅漢果，聽一天經的時候就證無生法忍，哪有這個道理！
聞此論事亦當不信。
那麼聽到阿彌陀佛這個願文裏面所講的，大概這恐怕也是阿彌陀佛接引的話，未必是真的，這就存疑了，就懷疑了。其實真有。既然釋迦牟尼佛的會上有這個例子，超越階級的，阿羅漢四果四向八個階級，他不需要從初果向、初果，他一直直接就證得阿羅漢了，這個是超越階級。大乘菩薩不必經過十信、十住、十行、十回向，一下就能夠證到七地菩薩，八地菩薩的果位，確實有。但是不多，很少數就是了。像我們這個世間念大學的，有七、八歲念大學的，那是天才，太少太少，一般人做不到。那個天才兒童，小學不畢業就念大學了，他有這個能力。這些都是宿世善根成熟，佛有能力觀察，爲他說法，一下就叫他醒悟過來，就能證得這麼高的果位。既然在這個世間有，那西方世界還會有問題嗎？所以淨土經上所講的，字字句句都是真實語，沒有一句是虛假的。這底下就說了，
夫非常之言不入常人之耳。
像這些講法，的確是非常之言。普通人聽了，他就懷疑，他就不能相信。所以佛也不給普通人講，給普通人講沒用處。
謂之不然亦其宜也
普通人聽了不相信，不以爲然，這也應該嘛。“亦其宜也”，應該如是嘛。所以我們勸人念佛，勸人念《無量壽經》，人家搖頭不相信，這是應當的，不奇怪的，正常的。特別是這個會集本，我們勸人，很多人不能接受，很多人不能相信，我們點點頭：難信之法，難怪難怪，這正常現象。一介紹他，他就相信了，就歡喜了，那才奇怪，那個不正常，他不是普通人。要是普通人，他不會接受的。他能夠接受，歡喜接受，那個人不是普通人。這些話也不是我們說的，都是佛在經上講的。再看底下這一段：
略說八句。示現如來自利利他功德莊嚴次第成就。應知
前面曾經介紹了西方世界依報莊嚴十七句，是講一般物質生活環境，這一段是爲我們介紹西方世界導師“阿彌陀佛自利利他功德莊嚴”，這個八句是說的這些。這個“次第成就”，說明菩薩爲我們介紹前面十七句，跟此地的八句，有條不紊，前後句不能顛倒，他是按著順序來給我們介紹的。前面十七句論文裏面有很詳細的說明，因爲文太長，我們時間不夠，我們省略掉了。這個地方比較短一點，我們把它節錄在此地，這是我們應該要知道的。
既知國土相。
這一句話，是總結前面十七句介紹依報環境──國土。
應知國土之主。
這個國土，大致介紹這個國土的主人──教主。我們應當知道，這個八句介紹教主。
是故次觀佛莊嚴功德。
我們要仔細觀察阿彌陀佛莊嚴功德成就。
先觀座。次觀佛莊嚴身業。觀佛莊嚴口業。觀莊嚴心業。既知叁業具足。應爲人天大師。堪受化者是誰。是故次觀大衆功德。宜知上首是佛。是主。
這個地方講的清楚了，前面跟大家介紹的，這個上首是佛，是主，上首不是指的菩薩。菩薩裏面的上首是觀音、勢至，這個地方的上首是指的佛。
次觀莊嚴不虛作住持。
這個八句按著順序來介紹的，一點都不亂。再看下面一段，觀菩薩。這個是西方世界依正莊嚴，正報裏面，觀佛，觀菩薩。菩薩就是十方世界去往生的這些大衆。這些大衆，沒有生到西方極樂世界之前，層次很複雜。上至等覺菩薩，下至地獄衆生，九法界的有情統統具足，所以說是很複雜的。生到西方極樂世界之後，完全平等。所以這個法門很難得。諸位要細細的去讀《無量壽經》，讀恐怕還不懂，還不容易體會，希望多聽。我們有很多套的錄音帶，因爲這個經講了好多遍了，幾乎每講一遍都留的有錄音帶，遍遍講的都不同。所以有時間，每一次講的都應該聽聽，才把這個意思搞清楚，搞明白。這裏面最重要的，就是阿彌陀佛是以平等法教化接引一切衆生。佛用《阿彌陀經》，用《無量壽經》接引我們往生，佛同樣也是用這兩部經接引文殊師利、普賢菩薩去往生。所以九法界一切衆生佛都是用這個經，平等的經，平等法到達西方極樂世界。所以到了西方極樂世界，這九法界有情衆生，佛教他平等成佛，這個要知道。換一句話說，除了西方極樂世界之外，任何諸佛刹土裏面修行證果是不平等的，唯獨西方世界是平等的，這個我們要搞清楚。諸佛菩薩講難信之法，就是難信這個平等法。這個平等，實在講，這是連菩薩都搞不通的。現在人常講，說一個什麼東西合不合邏輯，不合邏輯呀，理上講不通，事上也講不通。理上講不通，事上講不通，西方極樂世界是偏偏有這個事，偏偏有這個理。這個理跟事太深了，所以佛說，“唯佛與佛方能究竟”，只有成了佛了，對于這個道理，這個事實真相，才真的了解。等覺菩薩都不行，都搞不清楚，所以這個難信，那是當然難信。
(五)觀察菩薩莊嚴功德成就
雲何觀察菩薩莊嚴功德成就。觀察菩薩莊嚴功德成就者。觀彼菩薩有四種正修行功德成就。應知
這是下面要給我們說的，這是我們應當要細心去體會，應當認真去學習。
真如是諸法正體。體如而行則是不行。不行而行名如實修行。體唯一如而義分爲四。是故四行以一正統之
這個四，在後面，後面來給我們說。這一段意思很深，很難懂，因爲講到諸法真實的理體，也就是大乘經上所講的“真如本性”，“真心”，“理體”，講到這個上面了，這很深很深。真就不是假的，《金剛經》上告訴我們，“凡所有相，皆是虛妄”，虛妄就不是真的，凡所有相都不是真的，“真”就不是虛妄。“如”，就是的，才叫如。真就是如，如就是真。說個真，何必要加個如呢？既然兩個字意思是一樣的，爲什麼又變了一個名稱呢？古人不得已，用比喻給我們說，譬如“以金作器，器器皆金”，我們把金比作這個真，把金作成的器叫它做如，譬如佛像，佛像是金作的，金是真，佛像就是如。真金在哪裏呢？這就是啊。“相如其性，性如其相，器如其金，金如其器，叫做真如”。我們先把這個意思搞清楚。真如是一切萬法的本體，盡虛空遍法界，在佛法裏面常講十法界依正莊嚴，現代的話講宇宙人生，從哪裏來的呀？真如變現出來的，就是本性變現出來的。禅宗六祖惠能大師開悟的時候，什麼叫開悟呢？禅宗講這是見性，明心見性。明心見性是個什麼樣子呢？他說出來了，他說了五句：“何期自性，本來清淨”，心性本來清淨，心性決定沒有汙染。縱然造作…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…