..續本文上一頁罪業，墮畜生，變餓鬼，變地獄，心性還是清淨不染，本來清淨嘛。又說，“何期自性，本來具足”，這個具足就是本來具足，十法界依正莊嚴，他一樣也不缺。末後又說，“何期自性，能生萬法”，宇宙人生都是真如本性所生的，這個生就是變現出來的。因此，整個宇宙人生，哪一法不真呢？哪一法不如呢？所以諸位果然要見到這一個事實真相了，“哎呀！原來法法皆是真如，法法皆是自性”。既然法法都是自性，都是真如，爲什麼釋迦牟尼佛在般若會上說，“凡所有相皆是虛妄”呢？諸位要曉得，佛說法好就比大夫給人治病用藥一樣，這個藥要對症。世間人執著這一切法都是真的，那個真不是真如之真，如果是真如之真，那就沒事了，那他就沒有病了。是他幻想裏面的真，錯覺裏面之真，那不是真的。爲什麼呢？它真妄對立的，有真的，有假的，它對立的。對立的那個真，不是真的。這個真如不是對立的。所以佛法裏面講善，那個善不是善惡之善，善惡的那個善，不善，它是相對立的。必須超越善惡，那個善是真善。這個是佛法難懂的地方。所以我們往往看佛經，依照自己的意思、自己的標准來解釋，古人常講，“依文解義，叁世佛冤”，叁世諸佛都喊冤枉。冤枉啊，把佛的意思錯解了。所以佛講的真，不是我們想象的真。我們一提真，馬上想到一個妄，真妄對立。因此佛說，“凡所有相皆是虛妄”，破你執著真實。如果你要執著虛妄，“一切都是虛妄的”呢？那佛就反過來說，“凡所有相皆是實相”。總而言之，佛說法沒有分別的意思，破衆生的執著而已。可是衆生的麻煩很大，你說這個破執著，譬如《金剛經》上用空破有的執著，于是衆生有不執著，又執著空，所以這個真是麻煩。衆生難度啊，他不曉得佛的意思。這個地方破掉了，那裏也不能執著啊。病好了，藥就不要了，藥就沒有用了。病好了還要吃藥，又吃出病來了。所以衆生的麻煩就在此地，很不容易體會佛的意思。“體如而行則是不行，不行而行名如實修行”，從這個標准上來看，我們的修行都叫假修行。無論你用什麼功夫，你都是在假修，不是真修。所以生生世世修，修了無量劫，修到今天還變成這個模樣。這經裏頭都給我們說出來了，那怎麼辦呢？有一個方法，所有一切虛妄裏面，諸位要曉得，唯獨彌陀名號是真實的。這個實實在在的，知道這個事實的人不多。所以，念阿彌陀佛，這就對了。因爲阿彌陀佛這個名號就是真如的德號，就是自性的名號，唯一真實，其他都不真實。所以我們老實念佛的人，那叫如實修行。這個，特別是現代，很少人知道這個事實。所以，
體唯一如
底下給我們解釋這個體，萬法之體就是一如，我們一定要與真如相應。你念這一句阿彌陀佛，你只要這一句阿彌陀佛老實念下去，不要分別，不要執著，不要懷疑，不要夾雜，不要間斷，不需要多久自自然然你就念到功夫成片。功夫成片就是念佛叁昧，也就是說，你就得念佛叁昧了。得念佛叁昧，往生就決定有把握了，這一生就不虛作了，就不空過了。有人懷疑，哪有這麼簡單！這一句阿彌陀佛四個字，就能成佛？殊不知，愈是最高的法門愈簡單，愈是往下面去就愈複雜。這個理我們要懂得。中國學術真正的根源是《易經》，《易經》是中國學術的根本根源，你看那個名字，《易》，容易，簡單容易啊。愈變就愈複雜了，愈往上去愈容易。我們今天是修第一至高無上的法門，這是最簡單的法門。那些人喜歡羅嗦，讓他們去修去；那個繁雜的讓那些人去修去。我們取的是至高無上簡單容易的法門，這一生當中必定成就。在過去確實有非常好的榜樣，誰呢？大勢至菩薩。大勢至菩薩不只一個人，凡是念佛往生到西方極樂世界的人都是大勢至菩薩的同倫。你看《念佛圓通章》，《楞嚴經》上菩薩一開口就說，“我與五十二同倫”，同倫就是志同道合，我們都是修這個念佛法門的。五十二是指的十信位菩薩，十住菩薩，十行菩薩，十回向菩薩，十地菩薩，等覺菩薩，妙覺菩薩，五十二位全包括了。可以說從初發心一直到成佛，妙覺就成佛了嘛，從初發心一直到成佛，他用什麼方法修呢？一句阿彌陀佛。“不假方便，自得心開”，不需要借其他任何方法來幫助，就這麼簡簡單單四個字，從初發心一直到成佛。大勢至菩薩給我們作了好榜樣，用這個法門修行證果成佛的人無量無邊。這些經典擺在我們面前，我們睜著眼睛沒看清楚，那叫睜眼睛的瞎子啊，眼根有問題。而念佛的方法，菩薩也講的很清楚：“都攝六根，淨念相繼”，八個字，把念佛的方法教給我們了。怎樣都攝六根呢？天親菩薩這個五念法是都攝六根的方法。如果我們不會，不會也不要緊，我們就用淨念相繼，也能成功。淨念相繼這個關鍵就在淨，你有夾雜就不淨了。譬如這個念佛的人，天天想求生西方淨土，早晚課裏頭念《阿彌陀經》，還要加上普門品，又要加上大悲咒，還要加上什麼亂七八糟東西一大堆，這個叫夾雜，這不清淨，這個不是淨念。爲什麼呢？夾雜太多了。《西方確指》覺明妙行菩薩講的非常好，不但世間法不能夾雜，所有一切大乘經咒也不可以夾雜。就是教給你專精，一句阿彌陀佛念到底。現在去大陸觀光旅遊，我相信不少人，我們佛門弟子，都到大陸去朝山，看看大陸的佛教。念佛人應該去看看蘇州靈岩山寺印光大師的道場，看看印光大師的關房，現在還保留著原來的樣子，他老人家一個小小的念佛堂，念佛堂裏供的只供一尊阿彌陀佛，觀音勢至都沒有，只供一尊阿彌陀佛。阿彌陀佛背後，他老人家寫了一個字：死，死字挂在那個背後。他就是一卷《阿彌陀經》，一聲阿彌陀佛，專念啊，一點都不夾雜。這是祖師給我們的榜樣，給我們的樣子。這樣念佛才叫老實念佛，這樣念佛是如實修行。爲什麼呢？他與真如相應，他是體如而行。不是這樣念佛，與這個如就相違背了，你念佛就很難成就了。你要懂得體如而行。我們看底下這個四句：
1，身不動搖，十方應化
何者爲四。一者于一佛土身不動搖。而遍十方種種應化。如實修行常作佛事。偈言。安樂國清淨。常轉無垢輪。化佛菩薩日。如須彌住持故。開諸衆生淤泥華故
這是第一個意思，“于一佛土身不動搖”，這是指我們生到西方極樂世界，到達極樂世界，一處一念一時遍往十方諸佛國土，是化身去的，不是說我們這個身體一會兒到這兒，一會兒到那裏，那哪來得及，那要多少時間呀。一尊佛那裏耽誤一分鍾也了不得，那個時間都是計算不完的。他是化身去的。前面跟諸位報告了，那個化身、神通的能力不可思議，比那個《梵網經》上講的千百億化身那個數字還要多，不知道要多多少倍。世界無量無邊，諸佛如來無量無邊，西方世界的菩薩每一個人化身無量無邊。我們要問，他爲什麼有這麼大的能力呢？諸位要知道，這個能力是本能。體如，這個能力就恢複了。雖然往生的人是帶業往生，沒有這個境界，阿彌陀佛以無量劫的修行功力幫助他，加持他，使他得到這個能力。所以一生到西方世界，就有這種能力“遍十方種種應化”，這個種種應化，就像《觀世音菩薩普門品》裏面叁十二應身一樣，應以什麼身得度，就現什麼樣的身。應以佛身得度，也可以現佛身而爲說法，所以真正不可思議。我們再看下一段：
八地已上菩薩常在叁昧。以叁昧力。身不動本處。而能遍至十方供養諸佛教化衆生。
克實而論，八地菩薩才有這個能力。但是西方世界阿彌陀佛本願威神一加持，就一下把你提升到八地菩薩這種智慧德能。實際上，你並沒有證得八地，是佛力加持，使你的神通、道力、智慧就跟八地菩薩一樣。八地菩薩能做得到的，你也能做得到。
無垢輪者
輪是*輪，無垢就是沒有汙染，沒有汙染就是清淨的意思。
佛地功德也。
這一句是比喻，如來果地上莊嚴功德成就。
無習氣煩惱垢。
不但是見思煩惱斷了，塵沙煩惱、無明煩惱都斷了，連煩惱的習氣也沒有，這就是如來果地。
佛爲諸菩薩常轉此*輪。
佛以什麼教這些大菩薩呢？特別是極樂世界的菩薩。極樂世界的菩薩，阿彌陀佛教導。除阿彌陀佛之外，十方諸佛教導。他們的老師已經不是菩薩了，諸佛如來啊。所以大家一定要曉得，我們現在在這個世間煩惱習氣深重，假如真正發心，我這一生當中一定要求生淨土，你能不能去呢？決定能去。蕅益大師在《要解》裏面告訴我們：能不能往生，決定在“信願之有無”。如果你有真信，有真願，你就決定往生。而四土九品品位的高下，是決定在念佛功夫的淺深。念佛功夫深，往生的品位就高；念佛功夫淺，往生的品位就低。什麼叫功夫深淺？功夫深淺是論斷煩惱。你的佛號能把煩惱伏住，有功夫。一面念佛一面打妄想，你沒有功夫，你的功夫不得力。最低限度的功夫，要能把煩惱伏住。什麼叫煩惱呢？喜，怒，哀，樂，愛，惡，欲，我們中國人講，七情五欲。心裏頭動這個念頭，動貪嗔癡的念頭了，這個念頭一動，阿彌陀佛，把這個念頭壓下去。古人常講，“不怕念起，只怕覺遲”。念頭總歸是有的，沒有念頭，那你已經成佛了嘛，你就不是凡夫了，凡人哪有沒有妄念的。這妄念不怕，要覺得快。什麼覺呢？阿彌陀佛。阿彌陀佛要跑出，跑得快。阿彌陀佛一出來了，把妄念壓住了，這叫功夫。所以，不是念佛多少。蕅益大師沒有講，品位高下決定在念佛的多少，沒有說。工夫淺深。佛號念的不多，念的很少，但是他真的把煩惱壓的住，這功夫好。佛號念的多，一天念十萬聲，煩惱壓不住，那是古人講的，“喊破喉嚨也枉然”，功夫不得力。一定要用這一句佛號把煩惱壓住，久而久之，煩惱自然就斷掉了，那功夫又升級了，這個念佛叁昧又升級了，那麼你往生西方極樂世界品位又提升了。道理在此地。所以你要專念，要真念才行，才能夠壓的住。要真正求往生，世緣我們才能放下，心裏頭才會不染著。名聞利養、五欲六塵，這是假的，這個是輪回的…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…