..续本文上一页，多少菩萨、罗汉，听佛说这个法门，才听几句，掉头而去，不高兴，也不要听了。什么原因呢？不能接受。为什么不能接受呢？没有这个善根，没有这个福报啊。《弥陀经》上讲的，“不可以少善根福德因缘”，他没有善根、没有福报，所以一接触，掉头就走。由此可知，确实不容易。我们今天遇到了能生欢喜心，这都是自己善根发现，佛力加持，能把我们一下就提升到这个平等法身。所以这个平等法身不是自己有能力证得的，是佛力加持的。拉到这个地步之后，慢慢你自己再来修行，自己再内证。到自己内证的功夫确实不要佛力加持也证到八地了，这个时候佛加不加持呢？佛还是加持。不但你证到八地佛加持你，你成佛了阿弥陀佛还加持你。这个很不可思议啊。虽然我们讲，佛佛道同，成了佛都平等了，在这个时候你是修净土法门的，你是修念佛法门的，以念佛法门接引一切众生的，阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛如来加持你。你要问，你怎么知道的？其实你要问我怎么知道的，那是你自己迷惑颠倒。《无量寿经》上讲的嘛，你看释迦牟尼佛，跟大家讲《无量寿经》了，那个容光焕发，阿难尊者就是侍者，从来没有见到佛的容光有这么好。是什么呢？十方诸佛加持释迦牟尼佛，使释迦牟尼佛这一天的容光、精神超过以往。佛力加持啊。世尊要宣扬这一部经，都得一切诸佛加持，我们要跟大家讲《无量寿经》，讲这个净土三经、五经，必定也得诸佛加持。所以讲这个经不会生病，讲这个经不会老。为什么呢？诸佛加持嘛。你讲其他的经，得不到诸佛加持。所以有些老法师遇到我，常常问我有什么秘诀，我就把秘诀传授给他。可是他要相信，不要讲别的经，专讲《无量寿经》，专讲《阿弥陀经》。为什么呢？你会得到一切诸佛加持。你讲别的经，我们没有看到这个例子。唯独这个经上的时候有例子。所以这是平等法，平等经。要把这个认识清楚，依照这一本经修行。实实在在说，所有一切经，所有一切法门，统统包括在这一部经当中。真正的是一即一切，一切即一。一切经就是《无量寿经》，《无量寿经》就是一切经。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，大本、小本内容没有两样。这是第一段，平等法身的意思。我们再看第二段：

　　菩萨得报生三昧。

　　这是西方极乐世界的人，生到西方极乐世界，这个念佛三昧不是修的，到那个地方念佛三昧你就得到了。是报生，是报得的，不是修得的，是阿弥陀佛本愿威神使你成就的。

　　以三昧神力能一处一念一时

　　处是处所，时是时刻，

　　遍十方世界。种种供养一切诸佛及诸佛大会众海。

　　生到西方极乐世界，修行容易了。修行不外乎两大纲领：修福，修慧。你看成了佛了，我们念三归依，“归依佛，二足尊”，足就是圆满，两种圆满。换句话说，我们就修这两种：智慧圆满，福德圆满，福慧圆满就成佛了。那个福慧要怎么圆满呢？供养佛是修福，这是最大的福报。能够在一处一时一念遍供十方世界一切如来，你说这个福报多大。我们今天可怜，一尊佛都遇不到。每一年过年，很多道场拜万佛，《万佛名经》里面，总共才一万两千尊佛，漏掉的太多太多了。十方诸佛无量无边，你才拜了一万两千尊佛。何况你拜的时候有口无心，与诸佛不能感应，还是虚作了。这个是实话，你才晓得，修福报不容易啊。生到西方世界，就容易了。每一个人得阿弥陀佛神通的加持，个个人都能分身，都能化身，像释迦牟尼佛在《梵网经》上讲的千百亿化身。到西方极乐世界，每一个人同一时、同一念化的身，不止千百亿。因为十方诸佛如来不止千百亿，每一尊佛那里都去供养，都去听法，那千百亿化身还不够啊。无量无边的化身供养诸佛修福，听诸佛说法修慧，所以那个福慧很快就圆满了。我们在这个世界，要福慧圆满，得要三大阿僧祗劫，到西方世界没几天就圆满了。为什么圆满呢？因为他那个缘太好了，念念都能供养诸佛，念念听诸佛说法，是这么个道理。所以，这么好的修行地方，你要不去，那就是李老师从前讲，你要不是愚痴，就是狂妄，非愚即狂。换句话说，你的头脑不正常了。正常人听到这个事情，哪有不去的道理呢！

　　此能于无量世界无佛法僧处。种种示现种种教化。度脱一切众生常作佛事。

　　这是往生到西方世界的人，大慈大悲，看到哪一个世界没佛，没佛一定是众生罪业极重，迷惑颠倒，不能感得三宝住世。那怎么办呢？西方极乐世界这些菩萨去应化，到这个地方作种种方便，去教化众生。《观世音菩萨普门品》里面讲的三十二应，这个三十二应里面，除了以三宝身份出现之外，都可以。因为众生没福，不能用三宝的身份出现。三宝身份出现，这个地区众生有福报，这是感得三宝。不用三宝的身份来出现，帮助众生，诱导众生常作佛事。这个佛事就是令一切众生觉悟，令一切众生断恶修善，破迷开悟，这叫作佛事。

　　初无往来想供养想度脱想。

　　西方世界人天天做这些事情，从来没有间断，从来没有休息，从来没有感觉的疲劳，没有感觉得厌倦。为什么呢？他心清净，没有著相。我们这个世间的人，有往来想，去供养佛，回来见阿弥陀佛，有去有来这个念头。有供佛、有闻法的想，有到无佛处所教化众生想，这一想就坏了，这一想是凡夫，他方世界的菩萨，不是极乐菩萨。极乐菩萨没有这个念头，他心是真清净。有这个念头心就不清净了，就不是净心菩萨了。这说明，西方世界菩萨确确实实都是普贤菩萨，都是修普贤行的。普贤的心是清净心，所以他不疲不厌，无有疲厌。因此佛在经论里头常常告诉我们一桩事情，非常重要的一桩事情，就是“一切法从心想生”。我们要知道这个原理，所以你想佛你就成佛，你想菩萨你就成菩萨。你要专想才行，才能成就。你要想得太多、想得太杂了，那叫乱想，杂想，不能成就。所以一定要专想，你才会有成就。这一桩事情非常要紧。有许多同修身体不好，体质很弱，多病，来问我，问我怎么调养。实在讲，我知道，他为什么会多病，会苦恼呢？他一天到晚想病，这个很苦啊。一个好好健康的人，如果想病，他一定会得病，想什么病就得什么病。为什么呢？一切法从心想生嘛。你说这个糟糕不糟糕。所以很多退休了的人，你看没有退休之前很有精神，做事情头脑很清楚，退休之后没事干了，没事干天天在家打妄想。想什么呢？我退休了，我老了。老的好快，一两年之后老相出来了。为什么呢？他没事情干，天天想老，想老就老了。老了之后一定会有病，就想病，于是什么病都来了。病了之后就想死，那怎么不死呢！从心想生嘛。佛教给我们想佛，想西方极乐世界，不要想老，不要想病，不要想死，所以人就不病，不老，不死。他没有这个念头嘛。所以纵然你身体有病，你想佛，不要去想病，你那个病很快就好了。现代医生也常讲心理健康，这个就叫心理健康，非常非常重要。所以我们学佛的人，在佛经典里面才懂得这个道理，把这个事实真相搞清楚。所以学佛要趁年少，你希望你年年十八，十八岁学佛，依照这个方法学，就年年十八，就不会老了。我五十、六十岁学佛，那也只能保持五十、六十这个样子，不能再恢复到青春年少的样子了，你保持不住了。所以懂得这个原理，这一生当中你就能得幸福，真的得幸福得快乐，样样都能够得到圆满。所以人家没有念头，心地清净。

　　是故此身名为平等法身。此法名为寂灭平等法也。

　　实在天亲菩萨、昙鸾法师所讲的都是指《无量寿经》。这末后一段，

　　未证净心菩萨者初地已上七地已还诸菩萨也。

　　你看这都是地上菩萨，八地以下的，没有证到清净心，没有证到。八地以下，初地以上。

　　此菩萨亦能现身。若百若千若万若亿若百千万亿无佛国土施作佛事。

　　他们也行，没有证得净心菩萨，他也可以去供养诸佛，也可以听佛说法，也能够到他方没有佛的世界去示现种种身，帮助这些众生破迷开悟，离苦得乐。他也能作，但是他比那个八地菩萨差一等。底下讲：

　　要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故名为未得净心。

　　这就是，他一定要动一个念头，我入定。入定之后才有能力，不入定他就不行。八地以上不要去入定，心得清净、得自在了。七地以下要入定才行，就是要动个念才行，不动念头不行。这动念头呢，心就不清净。所以修禅，禅的时候打坐入定，这个定有入有出，这个定是小定。小定有入有出，入定的时候定境现前，出定定境就失掉了，就没有了。佛在《楞严经》上讲首楞严大定，叫做性定，就是真如本性的性定，没有出入的，这个是真实的定。净心菩萨所证的，那就是首楞严大定。七地以下的，不是首楞严定。那是什么呢？《楞严经》上所讲的舍摩他，这个三摩禅那，那是有入有出的，七地以下的菩萨们所证的。虽然这个有入有出的定对我们来讲也很不容易，如果我们有这个能力，有入定的这个能力，以这个能力念佛求生净土，是决定得生。但是要不念佛修净土呢？大概将来的果报是在初禅天，就是四禅天、四空天，出不了三界。这个里面利害得失实在讲太大太大了。倓虚老法师告诉我们，他说他一生当中见到修定的，修禅定的那些同参道友们，得定的他见过，开悟的他一生当中不但没有见过，听都没听说过。要开悟，才能出得了三界。得定，果报就是在四禅天、四空天，出不了三界。换句话说，这个定要失掉之后，还要堕落，还要轮回。所以这个是不究竟，说明禅跟净这个功德利益相差悬殊，很大很大。我们再看底下这一段。

　　菩萨于七地中得大寂灭。

　　所以在修行过程当中，七地是一个关卡，很重要的一个关卡，就是七地菩萨的定功已经很深很深了。有出有入的定七地是达到最高的最高峰，因为再往上去就没有出入了，有出有入这是最高峰。所以得大寂灭。这个定境当中，境界里面

　　上不见诸佛可求。下不见众生可度。

　　也就是大乘法里头常讲的“无佛无众生”，定…

《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…