..續本文上一頁，多少菩薩、羅漢，聽佛說這個法門，才聽幾句，掉頭而去，不高興，也不要聽了。什麼原因呢？不能接受。爲什麼不能接受呢？沒有這個善根，沒有這個福報啊。《彌陀經》上講的，“不可以少善根福德因緣”，他沒有善根、沒有福報，所以一接觸，掉頭就走。由此可知，確實不容易。我們今天遇到了能生歡喜心，這都是自己善根發現，佛力加持，能把我們一下就提升到這個平等法身。所以這個平等法身不是自己有能力證得的，是佛力加持的。拉到這個地步之後，慢慢你自己再來修行，自己再內證。到自己內證的功夫確實不要佛力加持也證到八地了，這個時候佛加不加持呢？佛還是加持。不但你證到八地佛加持你，你成佛了阿彌陀佛還加持你。這個很不可思議啊。雖然我們講，佛佛道同，成了佛都平等了，在這個時候你是修淨土法門的，你是修念佛法門的，以念佛法門接引一切衆生的，阿彌陀佛加持你，十方一切諸佛如來加持你。你要問，你怎麼知道的？其實你要問我怎麼知道的，那是你自己迷惑顛倒。《無量壽經》上講的嘛，你看釋迦牟尼佛，跟大家講《無量壽經》了，那個容光煥發，阿難尊者就是侍者，從來沒有見到佛的容光有這麼好。是什麼呢？十方諸佛加持釋迦牟尼佛，使釋迦牟尼佛這一天的容光、精神超過以往。佛力加持啊。世尊要宣揚這一部經，都得一切諸佛加持，我們要跟大家講《無量壽經》，講這個淨土叁經、五經，必定也得諸佛加持。所以講這個經不會生病，講這個經不會老。爲什麼呢？諸佛加持嘛。你講其他的經，得不到諸佛加持。所以有些老法師遇到我，常常問我有什麼秘訣，我就把秘訣傳授給他。可是他要相信，不要講別的經，專講《無量壽經》，專講《阿彌陀經》。爲什麼呢？你會得到一切諸佛加持。你講別的經，我們沒有看到這個例子。唯獨這個經上的時候有例子。所以這是平等法，平等經。要把這個認識清楚，依照這一本經修行。實實在在說，所有一切經，所有一切法門，統統包括在這一部經當中。真正的是一即一切，一切即一。一切經就是《無量壽經》，《無量壽經》就是一切經。《彌陀經》是《無量壽經》的小本，大本、小本內容沒有兩樣。這是第一段，平等法身的意思。我們再看第二段：
菩薩得報生叁昧。
這是西方極樂世界的人，生到西方極樂世界，這個念佛叁昧不是修的，到那個地方念佛叁昧你就得到了。是報生，是報得的，不是修得的，是阿彌陀佛本願威神使你成就的。
以叁昧神力能一處一念一時
處是處所，時是時刻，
遍十方世界。種種供養一切諸佛及諸佛大會衆海。
生到西方極樂世界，修行容易了。修行不外乎兩大綱領：修福，修慧。你看成了佛了，我們念叁歸依，“歸依佛，二足尊”，足就是圓滿，兩種圓滿。換句話說，我們就修這兩種：智慧圓滿，福德圓滿，福慧圓滿就成佛了。那個福慧要怎麼圓滿呢？供養佛是修福，這是最大的福報。能夠在一處一時一念遍供十方世界一切如來，你說這個福報多大。我們今天可憐，一尊佛都遇不到。每一年過年，很多道場拜萬佛，《萬佛名經》裏面，總共才一萬兩千尊佛，漏掉的太多太多了。十方諸佛無量無邊，你才拜了一萬兩千尊佛。何況你拜的時候有口無心，與諸佛不能感應，還是虛作了。這個是實話，你才曉得，修福報不容易啊。生到西方世界，就容易了。每一個人得阿彌陀佛神通的加持，個個人都能分身，都能化身，像釋迦牟尼佛在《梵網經》上講的千百億化身。到西方極樂世界，每一個人同一時、同一念化的身，不止千百億。因爲十方諸佛如來不止千百億，每一尊佛那裏都去供養，都去聽法，那千百億化身還不夠啊。無量無邊的化身供養諸佛修福，聽諸佛說法修慧，所以那個福慧很快就圓滿了。我們在這個世界，要福慧圓滿，得要叁大阿僧祗劫，到西方世界沒幾天就圓滿了。爲什麼圓滿呢？因爲他那個緣太好了，念念都能供養諸佛，念念聽諸佛說法，是這麼個道理。所以，這麼好的修行地方，你要不去，那就是李老師從前講，你要不是愚癡，就是狂妄，非愚即狂。換句話說，你的頭腦不正常了。正常人聽到這個事情，哪有不去的道理呢！
此能于無量世界無佛法僧處。種種示現種種教化。度脫一切衆生常作佛事。
這是往生到西方世界的人，大慈大悲，看到哪一個世界沒佛，沒佛一定是衆生罪業極重，迷惑顛倒，不能感得叁寶住世。那怎麼辦呢？西方極樂世界這些菩薩去應化，到這個地方作種種方便，去教化衆生。《觀世音菩薩普門品》裏面講的叁十二應，這個叁十二應裏面，除了以叁寶身份出現之外，都可以。因爲衆生沒福，不能用叁寶的身份出現。叁寶身份出現，這個地區衆生有福報，這是感得叁寶。不用叁寶的身份來出現，幫助衆生，誘導衆生常作佛事。這個佛事就是令一切衆生覺悟，令一切衆生斷惡修善，破迷開悟，這叫作佛事。
初無往來想供養想度脫想。
西方世界人天天做這些事情，從來沒有間斷，從來沒有休息，從來沒有感覺的疲勞，沒有感覺得厭倦。爲什麼呢？他心清淨，沒有著相。我們這個世間的人，有往來想，去供養佛，回來見阿彌陀佛，有去有來這個念頭。有供佛、有聞法的想，有到無佛處所教化衆生想，這一想就壞了，這一想是凡夫，他方世界的菩薩，不是極樂菩薩。極樂菩薩沒有這個念頭，他心是真清淨。有這個念頭心就不清淨了，就不是淨心菩薩了。這說明，西方世界菩薩確確實實都是普賢菩薩，都是修普賢行的。普賢的心是清淨心，所以他不疲不厭，無有疲厭。因此佛在經論裏頭常常告訴我們一樁事情，非常重要的一樁事情，就是“一切法從心想生”。我們要知道這個原理，所以你想佛你就成佛，你想菩薩你就成菩薩。你要專想才行，才能成就。你要想得太多、想得太雜了，那叫亂想，雜想，不能成就。所以一定要專想，你才會有成就。這一樁事情非常要緊。有許多同修身體不好，體質很弱，多病，來問我，問我怎麼調養。實在講，我知道，他爲什麼會多病，會苦惱呢？他一天到晚想病，這個很苦啊。一個好好健康的人，如果想病，他一定會得病，想什麼病就得什麼病。爲什麼呢？一切法從心想生嘛。你說這個糟糕不糟糕。所以很多退休了的人，你看沒有退休之前很有精神，做事情頭腦很清楚，退休之後沒事幹了，沒事幹天天在家打妄想。想什麼呢？我退休了，我老了。老的好快，一兩年之後老相出來了。爲什麼呢？他沒事情幹，天天想老，想老就老了。老了之後一定會有病，就想病，于是什麼病都來了。病了之後就想死，那怎麼不死呢！從心想生嘛。佛教給我們想佛，想西方極樂世界，不要想老，不要想病，不要想死，所以人就不病，不老，不死。他沒有這個念頭嘛。所以縱然你身體有病，你想佛，不要去想病，你那個病很快就好了。現代醫生也常講心理健康，這個就叫心理健康，非常非常重要。所以我們學佛的人，在佛經典裏面才懂得這個道理，把這個事實真相搞清楚。所以學佛要趁年少，你希望你年年十八，十八歲學佛，依照這個方法學，就年年十八，就不會老了。我五十、六十歲學佛，那也只能保持五十、六十這個樣子，不能再恢複到青春年少的樣子了，你保持不住了。所以懂得這個原理，這一生當中你就能得幸福，真的得幸福得快樂，樣樣都能夠得到圓滿。所以人家沒有念頭，心地清淨。
是故此身名爲平等法身。此法名爲寂滅平等法也。
實在天親菩薩、昙鸾法師所講的都是指《無量壽經》。這末後一段，
未證淨心菩薩者初地已上七地已還諸菩薩也。
你看這都是地上菩薩，八地以下的，沒有證到清淨心，沒有證到。八地以下，初地以上。
此菩薩亦能現身。若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土施作佛事。
他們也行，沒有證得淨心菩薩，他也可以去供養諸佛，也可以聽佛說法，也能夠到他方沒有佛的世界去示現種種身，幫助這些衆生破迷開悟，離苦得樂。他也能作，但是他比那個八地菩薩差一等。底下講：
要須作心入叁昧乃能。非不作心。以作心故名爲未得淨心。
這就是，他一定要動一個念頭，我入定。入定之後才有能力，不入定他就不行。八地以上不要去入定，心得清淨、得自在了。七地以下要入定才行，就是要動個念才行，不動念頭不行。這動念頭呢，心就不清淨。所以修禅，禅的時候打坐入定，這個定有入有出，這個定是小定。小定有入有出，入定的時候定境現前，出定定境就失掉了，就沒有了。佛在《楞嚴經》上講首楞嚴大定，叫做性定，就是真如本性的性定，沒有出入的，這個是真實的定。淨心菩薩所證的，那就是首楞嚴大定。七地以下的，不是首楞嚴定。那是什麼呢？《楞嚴經》上所講的舍摩他，這個叁摩禅那，那是有入有出的，七地以下的菩薩們所證的。雖然這個有入有出的定對我們來講也很不容易，如果我們有這個能力，有入定的這個能力，以這個能力念佛求生淨土，是決定得生。但是要不念佛修淨土呢？大概將來的果報是在初禅天，就是四禅天、四空天，出不了叁界。這個裏面利害得失實在講太大太大了。倓虛老法師告訴我們，他說他一生當中見到修定的，修禅定的那些同參道友們，得定的他見過，開悟的他一生當中不但沒有見過，聽都沒聽說過。要開悟，才能出得了叁界。得定，果報就是在四禅天、四空天，出不了叁界。換句話說，這個定要失掉之後，還要墮落，還要輪回。所以這個是不究竟，說明禅跟淨這個功德利益相差懸殊，很大很大。我們再看底下這一段。
菩薩于七地中得大寂滅。
所以在修行過程當中，七地是一個關卡，很重要的一個關卡，就是七地菩薩的定功已經很深很深了。有出有入的定七地是達到最高的最高峰，因爲再往上去就沒有出入了，有出有入這是最高峰。所以得大寂滅。這個定境當中，境界裏面
上不見諸佛可求。下不見衆生可度。
也就是大乘法裏頭常講的“無佛無衆生”，定…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…