..續本文上一頁啊！其實，那裏沒有阿羅漢，是這麼個意思。
如人谄曲。或複儜弱。譏言女人。
這個女人也不是真的女人。這個人他的行爲、他的言語、音聲很弱，不像個男人，所以說他是女人，叫譏嫌名，而不是真的。
又如眼雖明而不識事。譏言盲人。
他眼睛並沒有瞎，但是他是非邪正不能辨別，瞎子啊。這罵那瞎子就是殘障，不是真的殘障。
又如耳雖聰而聽義不解。譏言聾人。如是等根雖具足。而有譏嫌之名。
這個意思說的好，不但西方世界沒有女人根缺二乘，連那個譏嫌名都沒有。由此可知，往生到西方極樂世界、親近阿彌陀佛的這些人，個個都是勇猛精進，這是爲我們說出這一樁事情。我們在這個世界，精神提不起來，會懶惰，會懈怠，一旦往生了就會勇猛精進。爲什麼呢？這一首偈裏面跟我們講的很清楚，很明白。親近阿彌陀佛，佛力加持你，使你精神飽滿、意志堅定，不疲不厭，這是得佛力的加持。
佛以本願不可思議神力攝令生彼。
我們今天聽到佛名，聽到《無量壽經》，佛就以本願攝受我們。我們能夠在一生當中不會退轉，能生歡喜心，這也是佛力的攝持。這是佛對我們慈悲到了極處，只要我們真正知道感恩，真正知道佛對我們的愛護，對我們的加持，我們與佛就相應了。所以到達西方極樂世界之後，
必當複以神力。生其無上道心。
怎麼會叫我們退轉，怎麼會叫我們軟弱呢？不可能，佛力一定加持。
佛能使聲聞複生無上道心。真不可思議之至也。
這是舉一個例子，佛能夠教阿羅漢，阿羅漢裏頭有根性很劣的，不肯回小向大的，佛都有辦法叫他回小向大，叫他發無上菩提心。這是很不可思議。
衆生所願樂。一切能滿足。
此二句名莊嚴一切所求滿足功德成就。佛願言。使我國土各稱所求。滿足情願。
我們這個世界，不但我們這個世界，他方諸佛世界也不例外，一切衆生都有求不得苦。哪一個衆生心裏頭沒有願、沒有求呢？求不得啊。爲什麼不得呢？有障礙啊。這就是所講的業障，我們所求不能滿願，就是因爲有業障。必須業障消除，我們所求就滿願了。所以，忏除業障是所求必應的一個先決條件。一定要忏除業障，過去生中所造的業障，業障已經成了，無可奈何。這一生當中，在沒有遇到佛法之前所造的業障也已經形成了。今天明白了，今天了解了，今天覺悟了，從今以後不再造業障。我們自己有心有願，往往是善願、好的願，都會遇到許多障礙，不能成就。要曉得爲什麼呢？我前生障礙別人的好事，今天我想做好事，人家障礙我啊。我要盡心盡力的去忏悔，從今而後看到別人有善心、善事，不但不障礙，我們要幫助他，盡心盡力的去成就他，成人之美，我們將來在菩提道上就不會有障礙了。所以，什麼樣的因，一定有什麼樣的果報。善因一定有善果，惡因一定有惡報。我們今天在這一生當中，特別是人事環境或者物質環境裏面，許許多多不如意的事情，自己要冷靜去想想，這一切不如意，都有不如意的因在啊。這個因跟緣沒有消失，這一些不如意的人與事都不會離開我們。一定要以耐心，要以善心，要以真誠不退心去修學，認真的忏悔，求佛菩薩加持，我們的善心善願才能夠現前。那麼西方極樂世界，這是得阿彌陀佛本願威神的加持。我們在這個世間，要想消除業障，難啊，太難太難了。這一生修得再好，這一轉世，算你不錯吧，來生再得人身，再得人身，這一生所修行的都忘記的幹幹淨淨，來生又要從頭來起。如果遇不到善知識，誤入歧途，那就壞了。所以昙鸾法師在此地勸我們，“唯有求生淨土”。真的，叁界之外，別無生處。只有求生淨土，得阿彌陀佛本願威神的加持，使我們所有一切的障難永遠離開了，在西方極樂世界快速成就，“各稱所求，滿足情願”。
是故願生彼。阿彌陀佛國。
此二句結成上觀察十七種莊嚴國土成就。
這兩句是這一大段的總結。前面這十七樁事，說明西方世界生活環境的圓滿。不僅是美好，是真正的圓滿，沒有一絲毫的缺陷。因爲這個緣故，天親菩薩講，“是故願生彼，阿彌陀佛國”。我是看到這個情形，所以願意往生到西方極樂世界。
所以願生。釋器世間清淨訖之于上。
釋是解釋，器世間是物質環境。西方世界物質環境簡單就介紹到此地。這十七樁事情，清淨莊嚴，所以決定求生。向下去，是衆生世間清淨，就是我們今天講的人事環境。人事環境裏面分兩個部分。一個是老師阿彌陀佛，一個是同參道友，這諸大菩薩，人事環境好啊。西方世界沒有一個惡人，沒有一個不善的人，沒有一個障礙你的人。個個人都幫助你，成全你，這個世界就太美好了。所以看到物質環境好，再看到人事環境更好，哪有不求生的道理呢！
次觀衆生世間清淨。
這是偈頌裏面第二大段。在第一大段裏面，教我們觀察西方極樂世界的依報莊嚴，就是物質環境。第二段這是觀“衆生世間清淨”，這就是我們所說的有情世間，也是我們現代人所講的人事環境。自古常說，“做事難，做人更難”。所以人與人之相處，非常不容易。不但世法裏頭不容易，佛法裏面也不容易。我們在經論裏面看到，釋迦牟尼佛在世的時候，他的弟子之中也是良莠不齊。像六秦比丘，就很不聽話，處處破壞師兄弟們正修正行。佛滅度之後，在佛門裏面出家人嫉妒嗔恨心並沒有說他一剃度就消除了，沒有那麼容易。剃度之後，嫉妒嗔恨還照樣的有。最著名的像禅宗，你看六祖惠能大師，在黃梅得法之後，五祖會下的那一些弟子們，沒有一個服氣。不但不聽老師的教誨，還一個一個到外面去追查，要把六祖惠能抓回來，把衣缽奪回來。這個我們在《壇經》裏面都看得到的，害得他跑到獵人隊裏面去做雜工避難，躲避了十五年，不是短時間啊。所以這個自古以來都不免。現在我們處在五濁惡世，修行難，太難。你真正想用功，那個不用功的人恨你，嫉妒你，想盡方法障礙你。在這個環境裏面修行，當然就難，所以修行成就要叁大阿僧祗劫。我們仔細想想，爲什麼要這麼長的時間？障難太多。我過去生中障礙別人，這一生當中別人障礙我，冤冤相報沒完沒了，生生世世都在嫉妒障礙之中，不是被別人害，就是害別人，就是幹這種事情啊。這是我們必須要求生淨土的一個重要的因素。不但我們要求，天親菩薩、無住菩薩、文殊、普賢都要求生淨土。原因在哪裏呢？西方淨土沒有障礙。西方淨土確確實實沒有嫉妒嗔恚，都是諸上善人聚會一處。你想用功，每個人看到都贊歎，都歡喜，都幫助你。這樣好的人事環境，這是一切諸佛刹土裏面找不到的。世尊在大乘經裏面告訴我們，十方諸佛世界，有許許多多的佛國土，他們的莊嚴勝過西方淨土。很多的勝過西方淨土，確確實實是很多很多。爲什麼諸佛都贊歎西方淨土，說西方淨土是第一呢？他第一在哪裏呢？諸位一定要曉得，諸佛淨土縱然莊嚴，而不是六塵說法。六塵不說法，莊嚴雖然是美好，可以享受，得不到法益，不能開悟，不能斷煩惱，所以這是比不上西方世界。在人事環境方面，諸佛刹土裏面的人事環境沒有西方世界人事環境這樣的整齊。這是西方淨土第一殊勝之處。所以一切諸佛都勸我們去往生。
這一段裏面，又分爲兩段，兩個中段。第一段是教我們
觀察阿彌陀如來莊嚴功德。
我們仔細看看我們的導師，這對我們關系非常重要。你看佛在《阿難問事佛吉凶經》裏面告訴我們，我們在一生當中如果要想有真實的成就，那個關鍵在善知識。如果能夠遇到善知識，親近真正的善知識，我們這一生成就的增上緣就具足了。這個關系非常重大。在西方極樂世界，阿彌陀佛是我們的增上緣。我們對老師不能不認識，不能不了解。所以這個下面一共說了八樁事情，介紹阿彌陀佛。下面還有一行半，是給我們解釋“衆生”的意思：
受衆多生死故名爲衆生者。此是小乘家釋叁界中衆生名義。
這個講法是小乘裏面所說的，就是在六道輪回裏面生死不斷，生生死死，這個叫衆生，衆多的生死，輪回生死衆多的。
大乘家所言衆生者。無生無滅是衆生義。
這個意思就比較深了。大乘法裏面常講，衆生是衆緣和合而生起的現象。既是衆緣和合而生起的現象，就決定沒有生滅。所謂生緣聚現的這個相，我們叫它生。滅的時候，散了，緣聚緣散。實在講，這個裏面確確實實找不到生滅。這個就是無生無滅，無生無滅就是講的是衆緣和合。譬如我們這一個毛巾，這個毛巾它是衆緣和合的，它是線織成的。我們把線頭抓到的時候，一展開時，它原來是一條線。這個線織成的時候，就成了毛巾，我們叫它做毛巾，這個相就生成了。我們把這個線頭拆開之後，這個毛巾沒有了，就滅了。請問問，它有沒有生滅？沒有生滅。那個線再一分析，是纖維。科學家再分析，就分成了分子、原子、電子。原來是這些東西聚合的，只有緣聚緣散。緣聚的時候不生，緣散的時候也不滅。一切萬法，確確實實是這一個真相。所以這個“衆生”，是把這個萬事萬物的真相爲我們說出來了。確確實實沒有生滅。無論是動物，植物，礦物。
無生無滅是衆生義。五受陰通達空無所有。是苦義。
我們講世間苦，怎麼苦呢？五受陰，就是眼、耳、鼻、舌、身這五種受都不是真的。所以佛給我們講，“觀受是苦”，沒有一樣真實。這個說法也是大乘的說法，跟小乘說法不一樣。小乘這個苦，是煩惱，令人心煩惱亂，這個苦。本經是大乘經，淨土是大乘法門，所以要用大乘的教義來闡揚，來說明。我們看底下的這個偈頌：
無量大寶王。微妙淨華臺。
此二句名莊嚴座功德成就。
我們觀察天親菩薩五念門裏面，第四門是觀察，觀就是觀想，《十六觀》裏面叫觀想。他不用觀想，用觀察，意思就是說，察就是清清楚楚，明明白白。由此可知，觀察比觀想意思來得更明顯、更清楚，就是比觀想要想的很清楚、很明白，不能夠含糊，清清楚楚，明明白白。我們先觀導師阿彌…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…