..续本文上一页啊！其实，那里没有阿罗汉，是这么个意思。
如人谄曲。或复儜弱。讥言女人。
这个女人也不是真的女人。这个人他的行为、他的言语、音声很弱，不像个男人，所以说他是女人，叫讥嫌名，而不是真的。
又如眼虽明而不识事。讥言盲人。
他眼睛并没有瞎，但是他是非邪正不能辨别，瞎子啊。这骂那瞎子就是残障，不是真的残障。
又如耳虽聪而听义不解。讥言聋人。如是等根虽具足。而有讥嫌之名。
这个意思说的好，不但西方世界没有女人根缺二乘，连那个讥嫌名都没有。由此可知，往生到西方极乐世界、亲近阿弥陀佛的这些人，个个都是勇猛精进，这是为我们说出这一桩事情。我们在这个世界，精神提不起来，会懒惰，会懈怠，一旦往生了就会勇猛精进。为什么呢？这一首偈里面跟我们讲的很清楚，很明白。亲近阿弥陀佛，佛力加持你，使你精神饱满、意志坚定，不疲不厌，这是得佛力的加持。
佛以本愿不可思议神力摄令生彼。
我们今天听到佛名，听到《无量寿经》，佛就以本愿摄受我们。我们能够在一生当中不会退转，能生欢喜心，这也是佛力的摄持。这是佛对我们慈悲到了极处，只要我们真正知道感恩，真正知道佛对我们的爱护，对我们的加持，我们与佛就相应了。所以到达西方极乐世界之后，
必当复以神力。生其无上道心。
怎么会叫我们退转，怎么会叫我们软弱呢？不可能，佛力一定加持。
佛能使声闻复生无上道心。真不可思议之至也。
这是举一个例子，佛能够教阿罗汉，阿罗汉里头有根性很劣的，不肯回小向大的，佛都有办法叫他回小向大，叫他发无上菩提心。这是很不可思议。
众生所愿乐。一切能满足。
此二句名庄严一切所求满足功德成就。佛愿言。使我国土各称所求。满足情愿。
我们这个世界，不但我们这个世界，他方诸佛世界也不例外，一切众生都有求不得苦。哪一个众生心里头没有愿、没有求呢？求不得啊。为什么不得呢？有障碍啊。这就是所讲的业障，我们所求不能满愿，就是因为有业障。必须业障消除，我们所求就满愿了。所以，忏除业障是所求必应的一个先决条件。一定要忏除业障，过去生中所造的业障，业障已经成了，无可奈何。这一生当中，在没有遇到佛法之前所造的业障也已经形成了。今天明白了，今天了解了，今天觉悟了，从今以后不再造业障。我们自己有心有愿，往往是善愿、好的愿，都会遇到许多障碍，不能成就。要晓得为什么呢？我前生障碍别人的好事，今天我想做好事，人家障碍我啊。我要尽心尽力的去忏悔，从今而后看到别人有善心、善事，不但不障碍，我们要帮助他，尽心尽力的去成就他，成人之美，我们将来在菩提道上就不会有障碍了。所以，什么样的因，一定有什么样的果报。善因一定有善果，恶因一定有恶报。我们今天在这一生当中，特别是人事环境或者物质环境里面，许许多多不如意的事情，自己要冷静去想想，这一切不如意，都有不如意的因在啊。这个因跟缘没有消失，这一些不如意的人与事都不会离开我们。一定要以耐心，要以善心，要以真诚不退心去修学，认真的忏悔，求佛菩萨加持，我们的善心善愿才能够现前。那么西方极乐世界，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持。我们在这个世间，要想消除业障，难啊，太难太难了。这一生修得再好，这一转世，算你不错吧，来生再得人身，再得人身，这一生所修行的都忘记的干干净净，来生又要从头来起。如果遇不到善知识，误入歧途，那就坏了。所以昙鸾法师在此地劝我们，“唯有求生净土”。真的，三界之外，别无生处。只有求生净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们所有一切的障难永远离开了，在西方极乐世界快速成就，“各称所求，满足情愿”。
是故愿生彼。阿弥陀佛国。
此二句结成上观察十七种庄严国土成就。
这两句是这一大段的总结。前面这十七桩事，说明西方世界生活环境的圆满。不仅是美好，是真正的圆满，没有一丝毫的缺陷。因为这个缘故，天亲菩萨讲，“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。我是看到这个情形，所以愿意往生到西方极乐世界。
所以愿生。释器世间清净讫之于上。
释是解释，器世间是物质环境。西方世界物质环境简单就介绍到此地。这十七桩事情，清净庄严，所以决定求生。向下去，是众生世间清净，就是我们今天讲的人事环境。人事环境里面分两个部分。一个是老师阿弥陀佛，一个是同参道友，这诸大菩萨，人事环境好啊。西方世界没有一个恶人，没有一个不善的人，没有一个障碍你的人。个个人都帮助你，成全你，这个世界就太美好了。所以看到物质环境好，再看到人事环境更好，哪有不求生的道理呢！
次观众生世间清净。
这是偈颂里面第二大段。在第一大段里面，教我们观察西方极乐世界的依报庄严，就是物质环境。第二段这是观“众生世间清净”，这就是我们所说的有情世间，也是我们现代人所讲的人事环境。自古常说，“做事难，做人更难”。所以人与人之相处，非常不容易。不但世法里头不容易，佛法里面也不容易。我们在经论里面看到，释迦牟尼佛在世的时候，他的弟子之中也是良莠不齐。像六秦比丘，就很不听话，处处破坏师兄弟们正修正行。佛灭度之后，在佛门里面出家人嫉妒嗔恨心并没有说他一剃度就消除了，没有那么容易。剃度之后，嫉妒嗔恨还照样的有。最著名的像禅宗，你看六祖惠能大师，在黄梅得法之后，五祖会下的那一些弟子们，没有一个服气。不但不听老师的教诲，还一个一个到外面去追查，要把六祖惠能抓回来，把衣钵夺回来。这个我们在《坛经》里面都看得到的，害得他跑到猎人队里面去做杂工避难，躲避了十五年，不是短时间啊。所以这个自古以来都不免。现在我们处在五浊恶世，修行难，太难。你真正想用功，那个不用功的人恨你，嫉妒你，想尽方法障碍你。在这个环境里面修行，当然就难，所以修行成就要三大阿僧祗劫。我们仔细想想，为什么要这么长的时间？障难太多。我过去生中障碍别人，这一生当中别人障碍我，冤冤相报没完没了，生生世世都在嫉妒障碍之中，不是被别人害，就是害别人，就是干这种事情啊。这是我们必须要求生净土的一个重要的因素。不但我们要求，天亲菩萨、无住菩萨、文殊、普贤都要求生净土。原因在哪里呢？西方净土没有障碍。西方净土确确实实没有嫉妒嗔恚，都是诸上善人聚会一处。你想用功，每个人看到都赞叹，都欢喜，都帮助你。这样好的人事环境，这是一切诸佛刹土里面找不到的。世尊在大乘经里面告诉我们，十方诸佛世界，有许许多多的佛国土，他们的庄严胜过西方净土。很多的胜过西方净土，确确实实是很多很多。为什么诸佛都赞叹西方净土，说西方净土是第一呢？他第一在哪里呢？诸位一定要晓得，诸佛净土纵然庄严，而不是六尘说法。六尘不说法，庄严虽然是美好，可以享受，得不到法益，不能开悟，不能断烦恼，所以这是比不上西方世界。在人事环境方面，诸佛刹土里面的人事环境没有西方世界人事环境这样的整齐。这是西方净土第一殊胜之处。所以一切诸佛都劝我们去往生。
这一段里面，又分为两段，两个中段。第一段是教我们
观察阿弥陀如来庄严功德。
我们仔细看看我们的导师，这对我们关系非常重要。你看佛在《阿难问事佛吉凶经》里面告诉我们，我们在一生当中如果要想有真实的成就，那个关键在善知识。如果能够遇到善知识，亲近真正的善知识，我们这一生成就的增上缘就具足了。这个关系非常重大。在西方极乐世界，阿弥陀佛是我们的增上缘。我们对老师不能不认识，不能不了解。所以这个下面一共说了八桩事情，介绍阿弥陀佛。下面还有一行半，是给我们解释“众生”的意思：
受众多生死故名为众生者。此是小乘家释三界中众生名义。
这个讲法是小乘里面所说的，就是在六道轮回里面生死不断，生生死死，这个叫众生，众多的生死，轮回生死众多的。
大乘家所言众生者。无生无灭是众生义。
这个意思就比较深了。大乘法里面常讲，众生是众缘和合而生起的现象。既是众缘和合而生起的现象，就决定没有生灭。所谓生缘聚现的这个相，我们叫它生。灭的时候，散了，缘聚缘散。实在讲，这个里面确确实实找不到生灭。这个就是无生无灭，无生无灭就是讲的是众缘和合。譬如我们这一个毛巾，这个毛巾它是众缘和合的，它是线织成的。我们把线头抓到的时候，一展开时，它原来是一条线。这个线织成的时候，就成了毛巾，我们叫它做毛巾，这个相就生成了。我们把这个线头拆开之后，这个毛巾没有了，就灭了。请问问，它有没有生灭？没有生灭。那个线再一分析，是纤维。科学家再分析，就分成了分子、原子、电子。原来是这些东西聚合的，只有缘聚缘散。缘聚的时候不生，缘散的时候也不灭。一切万法，确确实实是这一个真相。所以这个“众生”，是把这个万事万物的真相为我们说出来了。确确实实没有生灭。无论是动物，植物，矿物。
无生无灭是众生义。五受阴通达空无所有。是苦义。
我们讲世间苦，怎么苦呢？五受阴，就是眼、耳、鼻、舌、身这五种受都不是真的。所以佛给我们讲，“观受是苦”，没有一样真实。这个说法也是大乘的说法，跟小乘说法不一样。小乘这个苦，是烦恼，令人心烦恼乱，这个苦。本经是大乘经，净土是大乘法门，所以要用大乘的教义来阐扬，来说明。我们看底下的这个偈颂：
无量大宝王。微妙净华台。
此二句名庄严座功德成就。
我们观察天亲菩萨五念门里面，第四门是观察，观就是观想，《十六观》里面叫观想。他不用观想，用观察，意思就是说，察就是清清楚楚，明明白白。由此可知，观察比观想意思来得更明显、更清楚，就是比观想要想的很清楚、很明白，不能够含糊，清清楚楚，明明白白。我们先观导师阿弥…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…