..续本文上一页，不要一秒钟就到了。所以我们的科技怎么能跟人家相比呢！这是我常常劝学科学的这些同修们，应当到西方极乐世界，跟阿弥陀佛学科学。这是真的。
如来净华众。正觉华化生。
此二句名庄严眷属功德成就。悉于如来净华中生。眷属平等。
十方世界的众生，生到西方极乐世界都是莲华化生。我们在经典上看到西方极乐世界的状况，他样样东西都是珍宝成就的。所以他没有四季的变化，华永远这样开，永远这么美，永远这么香。不像我们这边，这些花开几天就枯了，就谢了。显示出那个地方，确实是我们中国人俗话所讲的，长生不老。西方人，虽然是无量寿，但是他不衰老，没有一个是老相。西方世界找不到白头发的人，找不到有胡须的人，他不衰老啊。只有一个东西有变化，在西方世界只有这么一桩，什么东西呢？七宝池里面的莲华。莲华是阿弥陀佛愿力跟众生念佛的念力集合成功的，所以十方世界众生，发愿求生西方，你肯老实念佛，七宝池里面就生一朵莲华。你念的愈勤，这个莲华一天一天就长大了，光色一天一天就美了。如果你哪一天退了心了，去想学禅了、学密了，不念佛了，这个华就枯了，就没有了。只有这一样东西，在西方世界看到它有变化，其他东西你看不出变化。这是讲往生的人，到西方极乐世界，是莲华化生。这是阿弥陀佛的愿力，莲华化生。所以每一个人出生都平等的。文殊、普贤发愿求生西方极乐世界，也是莲华化生，我们这个带业去往生的，还是莲华化生。所以我们出生的身份是平等的。西方世界，平等的世界，所以到那个地方，智慧、道力、神通、能力、生活状况，样样都平等。这个平等，是阿弥陀佛本愿的加持。
爱乐佛法味。禅三昧为食。
此二句名庄严受用功德成就。
受用就是享受，享受那个事情就太多了，一桩一桩地说，那就太麻烦，太繁琐了。只在享受里面举出一种来说说，以这个例子，你可以能够了解其余的了。举这一个例子，举什么例子呢？我们这个世间人，最贪爱的，吃啊。哪一个不好吃呢？古人、今人，中国人、外国人，大人、小人，没有一个不好吃的。所以在受用方面，举这一个为例子：
以佛法。以禅定。以三昧为食。
西方世界人所以不老，道理就在此地。
永绝他食之劳。
人为了饮食，不知道浪费了多少时间，不知道浪费了多少精力，才换得美食。仔细想想，付出的代价太多了。美食，再想想，为了什么呢？真的就是为那个舌头。舌头多长呢？三寸长，三寸不烂之舌啊。到喉咙下面，味道就没有了。那个美味就是在舌面上，就是这三寸，为了这个三寸舌的贪，贪爱，你想，浪费多少时间，浪费多少精力！到西方世界，那个地方没有饮食了。不但西方世界没有饮食，佛告诉我们，我们这个世界高级的凡夫，也不要饮食。哪个高级呢？色界天就不要了。你得到初禅以后，禅悦为食，就不要饮食了。所以到了色界，欲没有了。欲是什么？财、色、名、食、睡，五欲啊。这个五样东西没有了，不需要了，这是初禅。初禅以上的，都是这样的。所以诸位仔细去想一想，我们要想去参禅，这个五欲我们能断得掉吗？这个断，不是说形式上断，形式上断没得用处，心里头不再有这个念头了，财色名食睡念头没有了，你才能到初禅。你还会动这个念头，那么你还是欲界，你还脱离不了欲界。这才晓得修行难，出三界不容易啊。我们幸好遇到这个带业往生，五欲六尘不断还没有关系，还可以能够出得了三界。这是所有一切法门里头只有这一门，除这一门之外找不到第二门了。所以找到之后，就要专心，一心一意修学。我们看天亲菩萨，天亲菩萨通宗通教，了不起的大菩萨，他作了千部的注解，号称千部论师，千部论师没遇到这个法门。遇到这个法门之后，他就不再干了，他一开端就讲了：“一心归命无碍光如来”，他就通通放下了。他要没有遇到这个法门，可能还会作一千部论。他兴趣大得很啊，不只千部论师。遇到这个法门之后，才知道其他法门不管用，不究竟，没有办法叫你真正了脱生死，一生当中圆成佛道。遇到这个法门，才通通放下了。这是我们的好模样，好典型啊。在中国，莲池大师也是遇到这个法门之后，他什么都放下了，所以说了，“三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与他人行”。通通放下了，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，再也不改变了。这是叫真正聪明人，彻底觉悟的人。“以佛法，以禅定，以三昧为食”，我们所讲食，食是什么？食，养分，是滋养身体。他们用佛法，用禅定，用三昧养身，
永绝他食之劳。爱乐佛法味者。谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。
这个饮食不要了。诸位要知道，饮食无论怎样的精美，都是污染，都是不清净。我们吃下去了，养分我们经过肠胃吸收了，剩下来渣滓排泄掉了，污染啊。陈年累月，这个肮脏东西愈积愈多，积了什么呢？就是一身的病痛。人年岁老了，筋骨到处酸痛了，什么原因呢？就是这些肮脏东西没有排泄干净。像那个水管一样，年代久了，里面赃的东西就多了，所以他就生病了，这个病就是这么来的。古人讲，病从口入，病从饮食来的，就这么个道理。那边的菩萨，不需要这些饮食了，他以禅定来滋养身体，那哪里会生病呢！所以他不会生病，也不会衰老。这是说明西方极乐世界生活状况。我们再看底下这一段注解：
彼诸人天。若须食时。百味佳肴。罗列在前。
这是一回什么事呢？像我们娑婆世界的人，刚刚生到极乐世界时间不久，吃饭的习惯还没有丢掉，到时候，怎么好久还没有吃饭？会有这个念头起来。这个念头一起来，这个饭菜就摆在你面前了，心里一动念就已经在你面前了。这个时候你一看，
眼见色。鼻闻香。
这心里一想，我现在是极乐世界的菩萨，不是凡夫了，这些东西不要了。不要就没有了。
身受适悦。自然饱足。
不需要吃的，一看，就像我们现在供佛供菩萨一样，他一看就饱足了，就是这个意思，不需要去饮食了。这是什么呢？是初到西方极乐世界，习气没有断。在西方世界住久了，这个念头就没有了，完全不需要了。
讫已化去。若需复现。其事在经。
这些事情，佛在经上讲的很清楚。这是说我们在西方极乐世界，享受的确是非常自在，用不着去操心，用不着去经营，不需要这么去劳苦。思衣得衣，思食得食，一切受用随心所欲。这是十方世界里头所没有的。
永离身心恼。受乐常无间。
此二句名庄严无诸难功德成就。
这个世界所以称之为极乐，就是这两句所说的，西方世界人身心的烦恼永远没有。不但没有这些事，连些名词都没有。“受乐常无间”，常是永恒，而没有间断的，快乐无比。这些诸难，灾难太多了，无量无边。佛经里面常常把它归纳为三灾八难，在西方极乐世界，连这些名词都听不到，哪里会有这些事实呢！那么回头再想想我们这个世界，灾难太多了。我们想找一个清净的环境，躲避这个灾难，在这个地球上实在是找不到啊。而这个世间，灾难愈来愈严重。这些话，我们可以理解，我们可以相信，因为我们知道，现代的人心不善，是一年比一年增长。佛告诉我们，依报随着正报转，也就是说环境随着人心在转变。人心要都趋向善良，环境就好了。人心要不善，这个世界就会愈来灾难愈多。那么我们看看西方极乐世界，的确是我们非常向往、非常羡慕的一个地方。我们这一生有幸遇到这个法门，这个有幸实在讲不是偶然的，正如同佛在大经上所说的，我们是无量劫的善根福德，才遇到今天这个机缘。既然遇到了，我们自己得到了真实利益，我们有责任、我们有义务，把这一种殊胜的功德利益，传播介绍给广大的众生，这就是真实的报佛恩。特别是出家人，出家人就负这一个使命，要把这一个殊胜的利益、功德，向世人去宣扬，推荐，介绍。再看下面这一首偈：
大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。
此四句名庄严大义门功德成就。
这个大就是大乘。这一首偈里面为我们解释了不少的疑问。西方世界是纯粹大乘，正如古大德所赞叹的，极乐世界是大乘之大乘，是如来与诸菩萨善根出生的这一个世界。
若人得生安乐者。
假如有一个人生到西方极乐世界，
是则成就大乘之门也。
这个大义门，是大乘之门。
国土皆是大乘一味。平等一味。根败种子毕竟不生。
昙鸾法师在这一段注解里面，注的非常之好，确实把天亲菩萨偈颂的意思真的为我们表明。
三界外。除净土更无生处。是以唯应于净土生。
这两句，我们要牢牢记住。为什么说三界外除净土更无生处？十方诸佛的刹土那么多，为什么一定要生阿弥陀佛极乐世界呢？这一个事实，生他方诸佛净土，成佛还是要三大阿僧祗劫。生阿弥陀佛净土，前面跟诸位报告了，成佛大概只要三劫、四劫，太快了。原因是什么呢？因为西方净土是大乘一味，平等一味。他方诸佛净土都有三乘、五乘，不是平等一味。这个要搞清楚，所以劝导我们，“唯应于净土生”。唯是唯一，应该要往生阿弥陀佛的极乐净土。
安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。
这举一个例子。西方世界确实没有二乘，没有声闻，没有缘觉。但是他方世界的声闻、缘觉，可以往生极乐世界。同样一个道理，西方世界没有女人，他方世界女人都可以往生极乐世界。西方世界没有根缺，这个根缺就是我们今天讲的残障，西方世界没有残障，但是十方世界残障之人都可以往生极乐世界，是这个意思。我们再看下面的注子：
女人根缺。亦如软心菩萨。不甚勇猛。讥言声闻。
那么这个女人根缺不是真的，而是像什么呢，像有些菩萨，心地很软弱，这个软心不是说他很慈悲，这个软弱是他不能够勇猛精进，他用功比较上缓慢一点，因为西方世界都不退转的，没有退转的，只有进得快，进得慢，对那个用功进步慢一点的，“讥言声闻”，讥笑他，你是阿罗汉…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…