..續本文上一頁，不要一秒鍾就到了。所以我們的科技怎麼能跟人家相比呢！這是我常常勸學科學的這些同修們，應當到西方極樂世界，跟阿彌陀佛學科學。這是真的。
如來淨華衆。正覺華化生。
此二句名莊嚴眷屬功德成就。悉于如來淨華中生。眷屬平等。
十方世界的衆生，生到西方極樂世界都是蓮華化生。我們在經典上看到西方極樂世界的狀況，他樣樣東西都是珍寶成就的。所以他沒有四季的變化，華永遠這樣開，永遠這麼美，永遠這麼香。不像我們這邊，這些花開幾天就枯了，就謝了。顯示出那個地方，確實是我們中國人俗話所講的，長生不老。西方人，雖然是無量壽，但是他不衰老，沒有一個是老相。西方世界找不到白頭發的人，找不到有胡須的人，他不衰老啊。只有一個東西有變化，在西方世界只有這麼一樁，什麼東西呢？七寶池裏面的蓮華。蓮華是阿彌陀佛願力跟衆生念佛的念力集合成功的，所以十方世界衆生，發願求生西方，你肯老實念佛，七寶池裏面就生一朵蓮華。你念的愈勤，這個蓮華一天一天就長大了，光色一天一天就美了。如果你哪一天退了心了，去想學禅了、學密了，不念佛了，這個華就枯了，就沒有了。只有這一樣東西，在西方世界看到它有變化，其他東西你看不出變化。這是講往生的人，到西方極樂世界，是蓮華化生。這是阿彌陀佛的願力，蓮華化生。所以每一個人出生都平等的。文殊、普賢發願求生西方極樂世界，也是蓮華化生，我們這個帶業去往生的，還是蓮華化生。所以我們出生的身份是平等的。西方世界，平等的世界，所以到那個地方，智慧、道力、神通、能力、生活狀況，樣樣都平等。這個平等，是阿彌陀佛本願的加持。
愛樂佛法味。禅叁昧爲食。
此二句名莊嚴受用功德成就。
受用就是享受，享受那個事情就太多了，一樁一樁地說，那就太麻煩，太繁瑣了。只在享受裏面舉出一種來說說，以這個例子，你可以能夠了解其余的了。舉這一個例子，舉什麼例子呢？我們這個世間人，最貪愛的，吃啊。哪一個不好吃呢？古人、今人，中國人、外國人，大人、小人，沒有一個不好吃的。所以在受用方面，舉這一個爲例子：
以佛法。以禅定。以叁昧爲食。
西方世界人所以不老，道理就在此地。
永絕他食之勞。
人爲了飲食，不知道浪費了多少時間，不知道浪費了多少精力，才換得美食。仔細想想，付出的代價太多了。美食，再想想，爲了什麼呢？真的就是爲那個舌頭。舌頭多長呢？叁寸長，叁寸不爛之舌啊。到喉嚨下面，味道就沒有了。那個美味就是在舌面上，就是這叁寸，爲了這個叁寸舌的貪，貪愛，你想，浪費多少時間，浪費多少精力！到西方世界，那個地方沒有飲食了。不但西方世界沒有飲食，佛告訴我們，我們這個世界高級的凡夫，也不要飲食。哪個高級呢？色界天就不要了。你得到初禅以後，禅悅爲食，就不要飲食了。所以到了色界，欲沒有了。欲是什麼？財、色、名、食、睡，五欲啊。這個五樣東西沒有了，不需要了，這是初禅。初禅以上的，都是這樣的。所以諸位仔細去想一想，我們要想去參禅，這個五欲我們能斷得掉嗎？這個斷，不是說形式上斷，形式上斷沒得用處，心裏頭不再有這個念頭了，財色名食睡念頭沒有了，你才能到初禅。你還會動這個念頭，那麼你還是欲界，你還脫離不了欲界。這才曉得修行難，出叁界不容易啊。我們幸好遇到這個帶業往生，五欲六塵不斷還沒有關系，還可以能夠出得了叁界。這是所有一切法門裏頭只有這一門，除這一門之外找不到第二門了。所以找到之後，就要專心，一心一意修學。我們看天親菩薩，天親菩薩通宗通教，了不起的大菩薩，他作了千部的注解，號稱千部論師，千部論師沒遇到這個法門。遇到這個法門之後，他就不再幹了，他一開端就講了：“一心歸命無礙光如來”，他就通通放下了。他要沒有遇到這個法門，可能還會作一千部論。他興趣大得很啊，不只千部論師。遇到這個法門之後，才知道其他法門不管用，不究竟，沒有辦法叫你真正了脫生死，一生當中圓成佛道。遇到這個法門，才通通放下了。這是我們的好模樣，好典型啊。在中國，蓮池大師也是遇到這個法門之後，他什麼都放下了，所以說了，“叁藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒與他人行”。通通放下了，一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，再也不改變了。這是叫真正聰明人，徹底覺悟的人。“以佛法，以禅定，以叁昧爲食”，我們所講食，食是什麼？食，養分，是滋養身體。他們用佛法，用禅定，用叁昧養身，
永絕他食之勞。愛樂佛法味者。謂諸大菩薩常在叁昧，無他食也。
這個飲食不要了。諸位要知道，飲食無論怎樣的精美，都是汙染，都是不清淨。我們吃下去了，養分我們經過腸胃吸收了，剩下來渣滓排泄掉了，汙染啊。陳年累月，這個肮髒東西愈積愈多，積了什麼呢？就是一身的病痛。人年歲老了，筋骨到處酸痛了，什麼原因呢？就是這些肮髒東西沒有排泄幹淨。像那個水管一樣，年代久了，裏面贓的東西就多了，所以他就生病了，這個病就是這麼來的。古人講，病從口入，病從飲食來的，就這麼個道理。那邊的菩薩，不需要這些飲食了，他以禅定來滋養身體，那哪裏會生病呢！所以他不會生病，也不會衰老。這是說明西方極樂世界生活狀況。我們再看底下這一段注解：
彼諸人天。若須食時。百味佳肴。羅列在前。
這是一回什麼事呢？像我們娑婆世界的人，剛剛生到極樂世界時間不久，吃飯的習慣還沒有丟掉，到時候，怎麼好久還沒有吃飯？會有這個念頭起來。這個念頭一起來，這個飯菜就擺在你面前了，心裏一動念就已經在你面前了。這個時候你一看，
眼見色。鼻聞香。
這心裏一想，我現在是極樂世界的菩薩，不是凡夫了，這些東西不要了。不要就沒有了。
身受適悅。自然飽足。
不需要吃的，一看，就像我們現在供佛供菩薩一樣，他一看就飽足了，就是這個意思，不需要去飲食了。這是什麼呢？是初到西方極樂世界，習氣沒有斷。在西方世界住久了，這個念頭就沒有了，完全不需要了。
訖已化去。若需複現。其事在經。
這些事情，佛在經上講的很清楚。這是說我們在西方極樂世界，享受的確是非常自在，用不著去操心，用不著去經營，不需要這麼去勞苦。思衣得衣，思食得食，一切受用隨心所欲。這是十方世界裏頭所沒有的。
永離身心惱。受樂常無間。
此二句名莊嚴無諸難功德成就。
這個世界所以稱之爲極樂，就是這兩句所說的，西方世界人身心的煩惱永遠沒有。不但沒有這些事，連些名詞都沒有。“受樂常無間”，常是永恒，而沒有間斷的，快樂無比。這些諸難，災難太多了，無量無邊。佛經裏面常常把它歸納爲叁災八難，在西方極樂世界，連這些名詞都聽不到，哪裏會有這些事實呢！那麼回頭再想想我們這個世界，災難太多了。我們想找一個清淨的環境，躲避這個災難，在這個地球上實在是找不到啊。而這個世間，災難愈來愈嚴重。這些話，我們可以理解，我們可以相信，因爲我們知道，現代的人心不善，是一年比一年增長。佛告訴我們，依報隨著正報轉，也就是說環境隨著人心在轉變。人心要都趨向善良，環境就好了。人心要不善，這個世界就會愈來災難愈多。那麼我們看看西方極樂世界，的確是我們非常向往、非常羨慕的一個地方。我們這一生有幸遇到這個法門，這個有幸實在講不是偶然的，正如同佛在大經上所說的，我們是無量劫的善根福德，才遇到今天這個機緣。既然遇到了，我們自己得到了真實利益，我們有責任、我們有義務，把這一種殊勝的功德利益，傳播介紹給廣大的衆生，這就是真實的報佛恩。特別是出家人，出家人就負這一個使命，要把這一個殊勝的利益、功德，向世人去宣揚，推薦，介紹。再看下面這一首偈：
大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。
此四句名莊嚴大義門功德成就。
這個大就是大乘。這一首偈裏面爲我們解釋了不少的疑問。西方世界是純粹大乘，正如古大德所贊歎的，極樂世界是大乘之大乘，是如來與諸菩薩善根出生的這一個世界。
若人得生安樂者。
假如有一個人生到西方極樂世界，
是則成就大乘之門也。
這個大義門，是大乘之門。
國土皆是大乘一味。平等一味。根敗種子畢竟不生。
昙鸾法師在這一段注解裏面，注的非常之好，確實把天親菩薩偈頌的意思真的爲我們表明。
叁界外。除淨土更無生處。是以唯應于淨土生。
這兩句，我們要牢牢記住。爲什麼說叁界外除淨土更無生處？十方諸佛的刹土那麼多，爲什麼一定要生阿彌陀佛極樂世界呢？這一個事實，生他方諸佛淨土，成佛還是要叁大阿僧祗劫。生阿彌陀佛淨土，前面跟諸位報告了，成佛大概只要叁劫、四劫，太快了。原因是什麼呢？因爲西方淨土是大乘一味，平等一味。他方諸佛淨土都有叁乘、五乘，不是平等一味。這個要搞清楚，所以勸導我們，“唯應于淨土生”。唯是唯一，應該要往生阿彌陀佛的極樂淨土。
安樂國不生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。
這舉一個例子。西方世界確實沒有二乘，沒有聲聞，沒有緣覺。但是他方世界的聲聞、緣覺，可以往生極樂世界。同樣一個道理，西方世界沒有女人，他方世界女人都可以往生極樂世界。西方世界沒有根缺，這個根缺就是我們今天講的殘障，西方世界沒有殘障，但是十方世界殘障之人都可以往生極樂世界，是這個意思。我們再看下面的注子：
女人根缺。亦如軟心菩薩。不甚勇猛。譏言聲聞。
那麼這個女人根缺不是真的，而是像什麼呢，像有些菩薩，心地很軟弱，這個軟心不是說他很慈悲，這個軟弱是他不能夠勇猛精進，他用功比較上緩慢一點，因爲西方世界都不退轉的，沒有退轉的，只有進得快，進得慢，對那個用功進步慢一點的，“譏言聲聞”，譏笑他，你是阿羅漢…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…