..续本文上一页：初夜分、中夜分、后夜分。而我们中国时辰，是分十二个时辰，用子丑寅卯、辰巳午未，分十二个时辰。现在我们通用的时间单位是二十四个时辰，二十四个单位。这是西洋人他们用的，我们现在也采取他们这个时间单位，所以我们中国人称它做小时，二十四小时，因为它比我们中国时辰小，比印度时辰更小了。所以我们在经典上看到，从前道场里面修行，原始的道场，佛陀在世的时候只有讲经说法，大家聚集在一起听佛讲经说法。而且许多场合是在露天的，人数太多了，没那么大的讲堂，所以在山林树下，在旷野地方讲经说法。那么一天讲多久呢？二时。不是现在两小时，印度的一时是现在的四小时，二时是八小时，所以跟学校上课一样。至于自己怎么用功修行，那是你自己的事情，各人修各人的，所以修行是个人自己的事情。但是在听经、研究讨论，大家统统在一起，确实像学校一样。佛法传到中国来之后，还有这一个样子，这个规矩。这个样子也传到中国来了。但是中国讲经，多半都是在室内，很少在室外，有大的讲堂。修行还是个人修。到了唐朝这个时代，人的根性不如从前了，从前人修行都自动自发，认真努力精进，到后来就懈怠懒惰了。大家在一块研究讨论的时候很热烈，回去之后他就不干了，不肯认真修了。诸位要晓得，不认真修，这个没有用的，佛法真正利益你得不到。所以百丈大师、马祖和尚(马祖是道一和尚，他俗家姓马，禅宗的祖师，人家称他马祖)这两位大德看到这些现象，心里很难过，于是他们两个发动建丛林。丛林是中国佛教的特色，印度没有的。丛林是提倡什么呢？提倡在一块共修。不但在一块上课、研究讨论，连修行也在一起。在一起怎么样呢？在一起彼此互相督促你就不好意思懈怠懒惰了嘛。大家在一起共修，念佛在一起，参禅在一起，晚上睡觉也在一起。用这个方法，这个方法确确实实成就了很多很多人。这提倡共修。所以诸位要晓得，共修是中国人提倡的。丛林制度是二时讲经，二时共修，所以每一天听经八个小时，如果要像我们念佛法门的，念佛再念八个小时，再剩下八个小时，你这个休息、睡眠、吃饭，可以说时间已经很少了，没有时间打妄想，他这个心在道上啊。从前寺院丛林，每一天叫你用功的时间有十六个小时，所以他能成就人。这个是我们非常向往的，什么时候我们能恢复到这个办法，佛教就真的复兴了。日夜六时就是说没有间断，日夜都不间断。
雨宝衣。雨宝华。
天上落下来的是这些东西。
宝质柔软。履践其上。则下四寸。随举足时。还复如故。
这一些宝衣，就是刚才讲的，旗帜。幢幡、宝盖都是属于这一类的，用衣料来做代表。雨华，这一些落在地面上，它自自然然就铺成很美丽的图案，它不杂，不是落在地下杂乱无章，它自自然然组合，组成非常美丽的图案，就好像铺成一个花地毯一样，而且它是柔软的，人走在上面，它就落下去四寸，它这么软。你脚一抬起来，它又恢复原状，它有弹性的。你看了一会儿，这个时间不会太久，它就没有了。到哪里去了呢？好像整个的渗入地下去了。
用讫入宝地。
就像水一样，渗入地下去了。这个渗入地下去之后，天上又落新华，又铺成新的花毯，周而复始。这是说空中之美。
佛慧明净日。除世痴暗冥。
此二句名庄严光明功德成就。安乐国土光明。从如来智慧报起。故能除世暗冥。
西方极乐世界，我们这一段所讲的，全是依报庄严。依报就是物质环境，所有一切物相都放光明，没有一样东西不是光明的。“乐国光明”，乐是极乐世界，它的光明从哪儿来的呢？“从如来智慧报起”。这一句就说明了，这是阿弥陀佛本愿功德所现的，是如来果地上显现的境界。“故能除世暗冥”，这个世间的黑暗，西方极乐世界没有。我们这个世界有黑暗，其他诸佛国土里头也有黑暗，唯独西方极乐世界没有黑暗，西方世界连地底下都是明亮的。经典上告诉我们，西方极乐世界的地是琉璃，这个琉璃就相当于我们所讲的翡翠，绿色的，透明的玉，它透明的。所以地底下一切你都看得清清楚楚。它不是黑暗的，它也是明亮的，能除世暗冥。这种境界，不但除物质上的黑暗，也除我们无始的无明。这个功德就大了。
经言。或有国土。以光明为佛事。即是此也。
因为诸佛刹土的众生，根性并不相同，像我们娑婆世界众生，这个六根耳根最利，那用什么方法来作佛事？这个佛事就是教学，就用声音。文殊菩萨讲，“此方真教体，清净在音闻”。所以释迦牟尼佛聚集大众，天天讲经说法。我们听了之后，就开悟了，就觉悟了。用声音为教体。如果用光明为教体，那一定是眼根很利，那佛的教学就不用声音了，就用光明，用放光来作佛事。佛一放光大家就明了了，就开悟了。
梵声悟深远。微妙闻十方。
此二句名庄严妙声功德成就。
西方世界是集一切诸佛世界的大成，因此诸佛刹土众生往生到西方极乐世界，各各都能随其根性之不同，都能得到圆满的利益。为什么原因呢？西方世界六尘都说法，无论你是耳根利也好，眼根利也好，鼻根利也好，不管你是哪一根，西方极乐世界统统具足。不像我们娑婆世界，释迦牟尼佛只用音声说法，没有用其他的，只对耳根。这种情形我们要明了，才知道西方世界无比的殊胜。
经言。若人但闻安乐净土之名。欲愿往生。亦得如愿。此名悟物之证也。
这是世尊在经上告诉我们，如果有一个人，他很幸运，他只听到了西方净土，或者是弥陀净土，只听到这个名称，他听了就生欢喜心，就想发愿往生，也能得生。由此可知，不但是听到阿弥陀佛的名号，发愿可以得生，听到西方净土的名字，发愿都能得生。这就是名，国土名，佛名，都能够叫一切众生开悟的证明。这个他不说是悟人，叫悟物。要悟人，六道里头只有人道才有份。要讲物，六道里头每一道众生统统都有份。
论言。如斯净土。非三界所摄。
这个论就是后面长行文里头所讲的，西方世界弥陀净土，跟十方诸佛的刹土不一样。为什么呢？十方诸佛刹土都有三界，都有六道，西方世界没有。
何以言之。无欲故。非欲界。
西方世界人没有爱欲，所以他不是欲界。
地居故。非色界。
他住在地面上，他确实有色相，地居，他不是在天上，他不是色界。
有色故。非无色界。
所以他不是无色界。我们在《无量寿经》里面，在《观无量寿经》里面，把西方极乐世界的状况都介绍的相当清楚，这个地方确确实实是佛经里面所讲的一真法界。不但不是三界，他也不是十法界。超越十法界，它是一真法界。尤其难得的，它是普贤菩萨的法界，因为西方极乐世界的人，无论是出去的，或是那边老修行的，都是修普贤大士之德，所以它是普贤菩萨的法界。
盖菩萨别业所致耳。
这个菩萨就是指的普贤菩萨。偈颂里面“梵声悟深远”，这个梵是清净，声是音声。什么音声呢？阿弥陀佛名号的声音，极乐世界名号的声音。这个名号非常响亮，名号清净，非常响亮，尽虚空遍法界一切诸佛刹土没有人不知道的。“微妙闻十方”，因为一切诸佛菩萨都弘扬，都赞叹。
正觉阿弥陀。法王善住持。
此二句名庄严主功德成就。
正觉就是无上正等正觉。西方世界的导师是阿弥陀佛，阿弥陀佛于法自在，所以称他做法王，王是取自在的意思。在古代，一个国家只有国王发号施令，其余所有的臣民都要听命于他，要受他的约束，那就不自在了。只有他发号施令，他自在。他是国王啊。那么佛是在一切法里面得自在了，一切法都通达都明了，都没有障碍了，所以称为法王。善住持，
法王善力之所住持。
西方极乐世界永恒的存在。我们这个世间，现在科学家明了，科学家能够推算出来，我们这个大的星系，像这一个银河系的成住坏空，能够推算，计算出。你像太阳，它每一天所放的光跟热这个能量，它的体积多大，它里面是哪些物质，怎么样会发光的，这个光能够再延续发多少年，发完了它就没有了，这个星球慢慢就消失，就爆炸了。这个世间所有星球都有寿命的呀。这些东西有没有住持呢？有，众生业力在住持。业力不是很久的，变化很大，所以这个世界无常。西方极乐世界是阿弥陀佛本愿威神住持的，所以那个地方是无量寿。人寿无量，世界寿也是无量无边的。
岂有非正觉事耶。
所以那边的人，没有一个不是正知正见。为什么呢？阿弥陀佛的学生，天天亲近阿弥陀佛。也许有人听到，就生了怀疑了：阿弥陀佛一个人，西方世界的人那么多，有机会跟阿弥陀佛见一面吗？譬如我们世间的总统，像美国总统，美国总统一个人，美国人有两亿多人，几个人能够天天亲近总统呢？有些人一生跟总统一次面都没有见过。我们到西方极乐世界，会不会有这种情形呢？如果生到极乐世界，见不到阿弥陀佛，那不就很冤枉吗！这一点你们就大大的可以放心，西方极乐世界有多少人，阿弥陀佛就有多少个身。佛有分身，有应身、有化身，所以每一个生到西方极乐世界的人都感觉得我很荣幸，我天天跟阿弥陀佛在一起。确实是如此，阿弥陀佛的应化身跟阿弥陀佛的报身没有两样，确实是真佛，不是假佛。所以每一个人亲自得到阿弥陀佛的教诲，哪有不成正觉的道理呢！那么这种情形，我们能不能相信呢？今天稍稍受过科学洗礼的人，我相信他都会相信。为什么呢？我们今天利用科学工具，可以做得到。在理论上讲，一定做得到。现在在方法、技术上还差一点。你看，现在用电视，电视已经可以开会了，已经可以面对面谈话了。再进步一点，那个电视不就变成立体了？西方世界是科技发达到最高峰的地方，我们这个科技跟西方世界一比，幼稚园，不能比呀！我们从这个地方飞到台湾，还要飞十几个钟点，西方世界人看起来，太苯啦！人家那个地方无量无边，你看西方世界到娑婆世界，十万亿佛国土，多少时间呢？一念，一刹那就到了…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…