..續本文上一頁：初夜分、中夜分、後夜分。而我們中國時辰，是分十二個時辰，用子醜寅卯、辰巳午未，分十二個時辰。現在我們通用的時間單位是二十四個時辰，二十四個單位。這是西洋人他們用的，我們現在也采取他們這個時間單位，所以我們中國人稱它做小時，二十四小時，因爲它比我們中國時辰小，比印度時辰更小了。所以我們在經典上看到，從前道場裏面修行，原始的道場，佛陀在世的時候只有講經說法，大家聚集在一起聽佛講經說法。而且許多場合是在露天的，人數太多了，沒那麼大的講堂，所以在山林樹下，在曠野地方講經說法。那麼一天講多久呢？二時。不是現在兩小時，印度的一時是現在的四小時，二時是八小時，所以跟學校上課一樣。至于自己怎麼用功修行，那是你自己的事情，各人修各人的，所以修行是個人自己的事情。但是在聽經、研究討論，大家統統在一起，確實像學校一樣。佛法傳到中國來之後，還有這一個樣子，這個規矩。這個樣子也傳到中國來了。但是中國講經，多半都是在室內，很少在室外，有大的講堂。修行還是個人修。到了唐朝這個時代，人的根性不如從前了，從前人修行都自動自發，認真努力精進，到後來就懈怠懶惰了。大家在一塊研究討論的時候很熱烈，回去之後他就不幹了，不肯認真修了。諸位要曉得，不認真修，這個沒有用的，佛法真正利益你得不到。所以百丈大師、馬祖和尚(馬祖是道一和尚，他俗家姓馬，禅宗的祖師，人家稱他馬祖)這兩位大德看到這些現象，心裏很難過，于是他們兩個發動建叢林。叢林是中國佛教的特色，印度沒有的。叢林是提倡什麼呢？提倡在一塊共修。不但在一塊上課、研究討論，連修行也在一起。在一起怎麼樣呢？在一起彼此互相督促你就不好意思懈怠懶惰了嘛。大家在一起共修，念佛在一起，參禅在一起，晚上睡覺也在一起。用這個方法，這個方法確確實實成就了很多很多人。這提倡共修。所以諸位要曉得，共修是中國人提倡的。叢林製度是二時講經，二時共修，所以每一天聽經八個小時，如果要像我們念佛法門的，念佛再念八個小時，再剩下八個小時，你這個休息、睡眠、吃飯，可以說時間已經很少了，沒有時間打妄想，他這個心在道上啊。從前寺院叢林，每一天叫你用功的時間有十六個小時，所以他能成就人。這個是我們非常向往的，什麼時候我們能恢複到這個辦法，佛教就真的複興了。日夜六時就是說沒有間斷，日夜都不間斷。
雨寶衣。雨寶華。
天上落下來的是這些東西。
寶質柔軟。履踐其上。則下四寸。隨舉足時。還複如故。
這一些寶衣，就是剛才講的，旗幟。幢幡、寶蓋都是屬于這一類的，用衣料來做代表。雨華，這一些落在地面上，它自自然然就鋪成很美麗的圖案，它不雜，不是落在地下雜亂無章，它自自然然組合，組成非常美麗的圖案，就好像鋪成一個花地毯一樣，而且它是柔軟的，人走在上面，它就落下去四寸，它這麼軟。你腳一擡起來，它又恢複原狀，它有彈性的。你看了一會兒，這個時間不會太久，它就沒有了。到哪裏去了呢？好像整個的滲入地下去了。
用訖入寶地。
就像水一樣，滲入地下去了。這個滲入地下去之後，天上又落新華，又鋪成新的花毯，周而複始。這是說空中之美。
佛慧明淨日。除世癡暗冥。
此二句名莊嚴光明功德成就。安樂國土光明。從如來智慧報起。故能除世暗冥。
西方極樂世界，我們這一段所講的，全是依報莊嚴。依報就是物質環境，所有一切物相都放光明，沒有一樣東西不是光明的。“樂國光明”，樂是極樂世界，它的光明從哪兒來的呢？“從如來智慧報起”。這一句就說明了，這是阿彌陀佛本願功德所現的，是如來果地上顯現的境界。“故能除世暗冥”，這個世間的黑暗，西方極樂世界沒有。我們這個世界有黑暗，其他諸佛國土裏頭也有黑暗，唯獨西方極樂世界沒有黑暗，西方世界連地底下都是明亮的。經典上告訴我們，西方極樂世界的地是琉璃，這個琉璃就相當于我們所講的翡翠，綠色的，透明的玉，它透明的。所以地底下一切你都看得清清楚楚。它不是黑暗的，它也是明亮的，能除世暗冥。這種境界，不但除物質上的黑暗，也除我們無始的無明。這個功德就大了。
經言。或有國土。以光明爲佛事。即是此也。
因爲諸佛刹土的衆生，根性並不相同，像我們娑婆世界衆生，這個六根耳根最利，那用什麼方法來作佛事？這個佛事就是教學，就用聲音。文殊菩薩講，“此方真教體，清淨在音聞”。所以釋迦牟尼佛聚集大衆，天天講經說法。我們聽了之後，就開悟了，就覺悟了。用聲音爲教體。如果用光明爲教體，那一定是眼根很利，那佛的教學就不用聲音了，就用光明，用放光來作佛事。佛一放光大家就明了了，就開悟了。
梵聲悟深遠。微妙聞十方。
此二句名莊嚴妙聲功德成就。
西方世界是集一切諸佛世界的大成，因此諸佛刹土衆生往生到西方極樂世界，各各都能隨其根性之不同，都能得到圓滿的利益。爲什麼原因呢？西方世界六塵都說法，無論你是耳根利也好，眼根利也好，鼻根利也好，不管你是哪一根，西方極樂世界統統具足。不像我們娑婆世界，釋迦牟尼佛只用音聲說法，沒有用其他的，只對耳根。這種情形我們要明了，才知道西方世界無比的殊勝。
經言。若人但聞安樂淨土之名。欲願往生。亦得如願。此名悟物之證也。
這是世尊在經上告訴我們，如果有一個人，他很幸運，他只聽到了西方淨土，或者是彌陀淨土，只聽到這個名稱，他聽了就生歡喜心，就想發願往生，也能得生。由此可知，不但是聽到阿彌陀佛的名號，發願可以得生，聽到西方淨土的名字，發願都能得生。這就是名，國土名，佛名，都能夠叫一切衆生開悟的證明。這個他不說是悟人，叫悟物。要悟人，六道裏頭只有人道才有份。要講物，六道裏頭每一道衆生統統都有份。
論言。如斯淨土。非叁界所攝。
這個論就是後面長行文裏頭所講的，西方世界彌陀淨土，跟十方諸佛的刹土不一樣。爲什麼呢？十方諸佛刹土都有叁界，都有六道，西方世界沒有。
何以言之。無欲故。非欲界。
西方世界人沒有愛欲，所以他不是欲界。
地居故。非色界。
他住在地面上，他確實有色相，地居，他不是在天上，他不是色界。
有色故。非無色界。
所以他不是無色界。我們在《無量壽經》裏面，在《觀無量壽經》裏面，把西方極樂世界的狀況都介紹的相當清楚，這個地方確確實實是佛經裏面所講的一真法界。不但不是叁界，他也不是十法界。超越十法界，它是一真法界。尤其難得的，它是普賢菩薩的法界，因爲西方極樂世界的人，無論是出去的，或是那邊老修行的，都是修普賢大士之德，所以它是普賢菩薩的法界。
蓋菩薩別業所致耳。
這個菩薩就是指的普賢菩薩。偈頌裏面“梵聲悟深遠”，這個梵是清淨，聲是音聲。什麼音聲呢？阿彌陀佛名號的聲音，極樂世界名號的聲音。這個名號非常響亮，名號清淨，非常響亮，盡虛空遍法界一切諸佛刹土沒有人不知道的。“微妙聞十方”，因爲一切諸佛菩薩都弘揚，都贊歎。
正覺阿彌陀。法王善住持。
此二句名莊嚴主功德成就。
正覺就是無上正等正覺。西方世界的導師是阿彌陀佛，阿彌陀佛于法自在，所以稱他做法王，王是取自在的意思。在古代，一個國家只有國王發號施令，其余所有的臣民都要聽命于他，要受他的約束，那就不自在了。只有他發號施令，他自在。他是國王啊。那麼佛是在一切法裏面得自在了，一切法都通達都明了，都沒有障礙了，所以稱爲法王。善住持，
法王善力之所住持。
西方極樂世界永恒的存在。我們這個世間，現在科學家明了，科學家能夠推算出來，我們這個大的星系，像這一個銀河系的成住壞空，能夠推算，計算出。你像太陽，它每一天所放的光跟熱這個能量，它的體積多大，它裏面是哪些物質，怎麼樣會發光的，這個光能夠再延續發多少年，發完了它就沒有了，這個星球慢慢就消失，就爆炸了。這個世間所有星球都有壽命的呀。這些東西有沒有住持呢？有，衆生業力在住持。業力不是很久的，變化很大，所以這個世界無常。西方極樂世界是阿彌陀佛本願威神住持的，所以那個地方是無量壽。人壽無量，世界壽也是無量無邊的。
豈有非正覺事耶。
所以那邊的人，沒有一個不是正知正見。爲什麼呢？阿彌陀佛的學生，天天親近阿彌陀佛。也許有人聽到，就生了懷疑了：阿彌陀佛一個人，西方世界的人那麼多，有機會跟阿彌陀佛見一面嗎？譬如我們世間的總統，像美國總統，美國總統一個人，美國人有兩億多人，幾個人能夠天天親近總統呢？有些人一生跟總統一次面都沒有見過。我們到西方極樂世界，會不會有這種情形呢？如果生到極樂世界，見不到阿彌陀佛，那不就很冤枉嗎！這一點你們就大大的可以放心，西方極樂世界有多少人，阿彌陀佛就有多少個身。佛有分身，有應身、有化身，所以每一個生到西方極樂世界的人都感覺得我很榮幸，我天天跟阿彌陀佛在一起。確實是如此，阿彌陀佛的應化身跟阿彌陀佛的報身沒有兩樣，確實是真佛，不是假佛。所以每一個人親自得到阿彌陀佛的教誨，哪有不成正覺的道理呢！那麼這種情形，我們能不能相信呢？今天稍稍受過科學洗禮的人，我相信他都會相信。爲什麼呢？我們今天利用科學工具，可以做得到。在理論上講，一定做得到。現在在方法、技術上還差一點。你看，現在用電視，電視已經可以開會了，已經可以面對面談話了。再進步一點，那個電視不就變成立體了？西方世界是科技發達到最高峰的地方，我們這個科技跟西方世界一比，幼稚園，不能比呀！我們從這個地方飛到臺灣，還要飛十幾個鍾點，西方世界人看起來，太苯啦！人家那個地方無量無邊，你看西方世界到娑婆世界，十萬億佛國土，多少時間呢？一念，一刹那就到了…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…