..续本文上一页陀佛的宝座，先观这个。
佛本何故庄严此座。
阿弥陀佛的座是非常非常庄严的，《十六观经》里面有。
见有菩萨。于末后身。敷草而坐。成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者。不生增上信。增上恭敬。增上爱乐。增上修行。
这个话是真的，一点都不错。像我们本师释迦牟尼佛，当年在菩提树下示现成道的时候，他老人家就是在菩提树下，就是碧钵罗树，树下是铺草作垫子，坐在那个上面入定，在那里打坐。他成佛了，我们世间人不认识他，对他也不恭敬，也没有人去理他。佛一示现成佛，如果没有人祈请他说法，他随时就般涅槃了，就入灭了。为什么呢？在这个世间没事情做嘛。没事，当然就走了。幸好敬居天人，这个诸位读经，读释迦牟尼佛的传记，你就晓得，敬居天人是四禅天里面五不还天，这些天人看到了释迦牟尼佛示现成佛了，他们赶紧下来，来请法。这样，释迦牟尼佛才没有入灭。所以敬居天人帮了我们好大的忙。这确确实实是这样的。那么释迦牟尼佛为什么不示现很庄严的宝座呢？假如释迦牟尼佛示现像极乐世界那样庄严的宝座，我们这个世间人一看到，一定奇怪，这不晓得从哪儿来的，这个一定是怪异，不寻常，又起了疑惑了。实在讲，我们的根性很劣，没法子啊。所以世尊示现的身相，丈六金身，叫劣应身，敷草而坐，成无上菩提。这个阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，无上正等正觉。法藏菩萨看到这个情形，所以自己才发愿。他老人家成佛的时候，不是在一般的处所，他是在西方极乐世界示现成佛的，世界就那么庄严了，他的宝座如果再铺上草座，那人家也瞧不起了。所以说一定是跟这个大环境里面的庄严要能够相称，这才是正常的。
我成佛时。使无量大宝王微妙净华台。以为佛座。
什么叫宝王呢？是宝当中最大的，宝当中最殊胜的，我们就称他做宝王。他这个座也大，佛的身相也大，所以他的座也大。他这个座，是无量珍宝、微妙净华装饰在这个宝座上。这个是佛座，我们先观察佛座，然后才知道坐在这个宝座上的人，是多么的尊贵。像从前，世间的帝王宫殿里面，我们看到皇宫里面大殿当中皇帝坐的宝座，看到那个座的庄严，就想到坐到宝座上的人，他是什么样的身份，于是对他就起了信心，恭敬心，敬爱之心。印祖说的好，佛法里面一分诚敬得一分利益。如果我们对这个人有十分的诚敬，我们一定得圆满的利益。这个道理在此地。
相好光一寻。色相超群生。
此二句名庄严身业功德成就。
这两句，“相好光一寻”，这个光是常光，一寻是长度的单位。我们中国古时候，八尺叫一寻。另外一个讲法，我们一个人两手展开，这个长度叫一寻。在此地，我们应当取这个意思。为什么呢？西方世界人的相比我们高大太多了，决定不是八尺。所以他这个一寻，就是指他两个手展开的时候。这是常光，不是放光，是常光。
观无量寿经言。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。
这几句话非常重要。诸佛如来都已经证得圆满的清净法身。法是什么呢？法就是法界，尽虚空遍法界就是他的身，也就是他的净土，身土不二。“入一切众生心想中”，众生想佛，佛就现身。以清净心想佛，佛就现的报身；以杂染心想佛，佛就现应化身。佛在什么地方呢？无处而不在啊。前面跟诸位提过，《楞严经》上说的好，“随众生心，应所知量。当处出生，当处灭尽”。这个话说的是真实话，但是很难懂。为什么呢？不是我们常识所能够见识得到的，这是佛与大菩萨的境界。
是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十种随形好。是心作佛。是心是佛。
这完全说的是理，也是说明释迦牟尼佛在经论里面常常给我们说的，“一切法从心想生”。由此可知，我们的心想关系就太大了。心想善，就现善法界；心想恶，就现恶法界。这个六道，三善道、三恶道，从哪儿来的？就是我们心想而生的。离开一切善、恶，这个心清净了，清净心所感的就是清净法界，就是净土了。所以说，心净则土净。由此可知，起心动念关系实在是太大太大了。我们为什么要起恶念呢？为什么不起善念？我们很想今生后世都能享受善的果报，我们都有这个愿望，都有这个希求，可是念念当中他想恶念，他不想善念，你这个善的果报怎么会得到！善因才能得善果啊。善因是什么？善的念头，善的言语，善的行为，我们才能得善果啊。恶的念头，恶的言语，恶的行为，就会得恶报。这些事情，初学佛的同修都知道，也都能明了，可是在日常生活当中，遇到一切人、事，他就忘掉了，他又造恶了，所以遭来一生不如意，这个道理就在此地。我们今天所希求的，是一切善法当中第一善法，我们要求生西方净土，这是无比的善法。我们要用不善的心，怎么能往生净土？如何修这个大善？那就是把这一个法门尽心尽力介绍给别人，推荐给别人，供养给别人。如果有人能够接受，我们见到能生欢喜心，尽心尽力帮助他成就，这叫修第一大善。那么反过来，人家修净土，你要想办法去障碍他，去阻挠他，不让他成就，你所修的就是第一大恶。这个第一大恶，将来堕阿鼻地狱。这个不是小恶啊，这是障碍人修净土，这个是第一大恶，我们必须要清清楚楚，明明白白。这个佛法，障碍佛法，破坏佛法，破坏所有一切大乘法，那个造的业，没有障碍人念佛往生这样重。这是我们一定要认识清楚的。所以心想佛时，你的心这个时候就成“三十二相八十种随形好”。
“是心作佛，是心是佛”，是心是佛是理，是性德；是心做佛是事，是修德。这个心怎么作佛呢？念佛就作佛了。念菩萨就作菩萨，念佛就作佛，念五戒十善就作人、就生天，念贪嗔痴慢就要堕三途，你就作三途嘛。所以自作自受啊，不是别人安排给你受的。实实在在讲，统统是自作自受。你为什么会变成饿鬼呢？因为你贪心太重。为什么你会变畜生呢？愚痴太重。为什么会堕地狱呢？嗔恚心太重了，嫉妒嗔恚呀。都是自作自受，这两句是讲一个例子。如果把这个话讲完全来，我念给你听听：是心做佛，是心是佛；是心作菩萨，是心是菩萨；是心作饿鬼，是心是饿鬼……，这十法界，十句就念全了，只举出这一句。所以世出世间一切法，都是自作自受。
诸佛正遍知海。从心想生。
这是讲到最高的。一切诸佛正遍知海，这个正遍知就是无上正等正觉。智慧大，我们用海作一个比喻。无量无边的智慧从哪里来的？从心想生的。怎么想呢？想佛嘛，想佛就成佛了。所以这非常非常重要。下面解法界身。
法界身者。法界是众生心法也。
尽虚空遍法界，这个范围太广太大了，我们只讲他一部分，这一部分就是佛在经上讲的，娑婆世界六道轮回，只说这一部分。这一部分是从哪里来的呢？“是众生心法”。众生种种不同的心想，现出三界六道的现象。西方极乐世界没有三界六道，也没有十法界，什么原因呢？因为十方世界众生生到西方极乐世界，只有一个想法，都想阿弥陀佛，他没有其他的想法，他没有杂念。这个念佛净念嘛，不夹杂，不怀疑，不间断，统统想阿弥陀佛，因此他那个世界就是一真法界。他不复杂，不像我们这里复杂。我们说每个人心里念头太杂了，西方世界念头只有一个。这些事实真相我们都要晓得。
以心能生世间出世间一切诸法。故名心为法界。法界能生诸如来相好身。是故佛身名法界身。
这些话不难懂。我们今天这个身，诸位想想，是不是法界身？当然是法界身，没有办法离开法界嘛。不过因为我们的心想太杂乱了，现的这个身相不怎么好，不像佛身那样清净庄严。他为什么那样清净庄严？人家想的好啊，我们想的不好啊，都是从心想生。
是身不行他缘。是故入一切众生心想中。
佛要帮助一切众生了解宇宙人生的真相，真实离苦得乐。这个真正离苦得乐，诸位要知道，唯有成佛。所以一个人如果修行，他不想成佛，那都是行邪道，不是正法。一定要发心成佛，这才是正道，才是真实究竟圆满，一定要发成佛的心愿。诸佛如来用什么方法来帮助我们达到这个愿望呢？都是教我们念佛，尤其是叫我们念阿弥陀佛。为什么？前面跟诸位说过，阿弥陀佛是一切诸佛如来的总代表，念阿弥陀佛，就念一切诸佛了。所以佛的名号、佛的形相，“入一切众生心想中”，
众生心想佛时。佛身相好显现众生心中也。
相随心转，这个道理世间算命看相的人都懂得。你的心善不善，看你相貌就知道了，瞒不过人的。怎么样装模作样，可以欺骗世间的愚痴人，世间聪明人、有学问的人、有修养的人，你就骗不了他，他一看就明了了。所以修行人，相貌就很重要。相貌并不是叫你天天去化妆，那个没用处的。现在还有很多整形的，那更糟糕了。要修好的相貌，先修好的心，好的念头。心好、念头好，你这个相貌就好了。不但相貌好了，身体也好了，百病不生。所以，心地清净，这是第一殊胜。在我们这种程度，修学最好的方法，就是念阿弥陀佛，就是想阿弥陀佛。所以家里面供的阿弥陀佛像，常常看、常常想，常常叫阿弥陀佛这个相在我们心想之中，你就不会去胡思乱想了。常常想阿弥陀佛，经典念熟了，你这个观想的能力就强了。实实在在说，天亲菩萨这个二十四首偈颂，我们一定要把它念的背，背得很熟。为什么原因？经太长了。《无量寿经》，《观无量寿经》，《阿弥陀经》都很长，我们很难去想。怎么想法呢？这个念佛五念门里头有“观察”。我们怎么观法呢？天亲菩萨这二十四首偈颂，就是一个观想的纲领。你把他这个东西背熟了，常常就能够将西方世界依正庄严统统现在你的心想当中。他是纲领啊，这非常非常难得。近代人夏莲居老居士作了一个《净修捷要》，你看他那个《净修捷要》，是根据什么作的？根据天亲菩萨的五念法作的。所以用《净修捷要》这个方法也行，也能把三经里面所讲的西方世界依正庄严，时时刻刻都在我们的心想中。《净修捷要》好啊，这…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…