..续本文上一页是近代人作的。这两样东西，确确实实能够帮助我们修观察这个法门。
是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外无佛也。
为什么这个心能作佛呢？心本来就是佛。是心作菩萨，因为心本来就有菩萨。是心作饿鬼、作地狱，这个心本来里面就会变饿鬼，就会变地狱。它能变，它什么都不是，但是什么都能变。这是讲体，能变之体。所以清净心里头，确确实实本来无一物。那个物从哪里来的？心想生的。你心想，这个本来无一物它就会变。
正遍知者。真正如法界而知也。
这就是我们常讲的宇宙人生的真相，他真正明了，彻底、究竟的明了了。
法界无相故。诸佛无知也。
这个正遍知，是什么样子？正遍知是无知。《般若经》上所说的，般若无知。为什么无知呢？因为法界无相。法界就是真心，六祖讲的，本来无一物。物从哪里来的呢？物从心想生的。心想不是真的，所以现的相也不是真的，一切相都有生灭。心想有生灭，所以现相就有生灭。因此佛在《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。所以你要知道，诸佛无知，心地清净，一念不生，无知啊。
以无知故。无不知也。
因为无知，所以他无所不知。我们今天什么都不知道，一塌糊涂，原因在哪里呢？我们知道得太多了，因为你有所知，所以就有所不知。这是真实的道理。现在人学佛，真叫可怜啊。学佛怎么个学法呢？要广学多闻。那就完了。要样样都知道，结果是样样都不知道，这可怜呐。古人学佛，跟诸位说，是学无知。古人学佛是从修定下手，是从无知下手。无知是根本智，有知是后得智。所以无知是根本。《般若经》上说的很好，“般若无知，无所不知”。 无知是根本智，有知是后得智。所以你要想无所不知，你就先修无知。
无知而知者。是正遍知也。是知深广不可测量。故譬海也。
这个事情很妙，一般人想不通。无知，他怎么样样都晓得？那我无知，我什么都不知道，为什么你问我，我还是不知道呢？其实，你是自以为你无知，实际上你已经有知了。怎么有知呢？“我觉得我无知啊”，这就是有知了。你怎么会知道你无知呢？你知道你无知，你已经有知了，你就错了。你这个心不是在定中，每一天有胡思乱想，有是非人我，这些都叫有知。无知是甚深的禅定。
如来微妙声。梵响闻十方。
此二句。名庄严口业功德成就。
佛的音声微妙，尽虚空遍法界他的音声普闻，没有达不到的地方。不像我们一般人的音声，靠近听的声音大，远了渐渐就听不见。佛的音声，无论远近，音量是相等的。这个微妙啊，尽虚空遍法界，他这个音量都是均平的。梵响，梵是清净。闻十方，十方世界普闻。为什么佛的音声梵响闻十方，我们在此地听不到？诸位要知道，不是佛的音波没有达到此地，是我们这个收音机有故障。我们那个频率不对，所以接收不到。这是实实在在的。要怎样把这个故障修复呢？修清净心，心清净了，这个障碍就没有了。换句话说，它里面，我们现在讲细胞，就是里面这个零件，它自动就会调整。调整到正常，阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们坐在此地也听得清清楚楚。要心清净，愿清净，信清净，阿弥陀佛讲经说法我们在此地就听得清清楚楚，明明白白了。
同地水火风。虚空无分别。
此二句。名庄严心业功德成就。
这两句要紧，为什么呢？世出世间一切法都是心成就的。阿弥陀佛心业功德庄严，他的心是什么样的心呢？“同地水火风”。这底下有个小注：四大皆空。这就是说，佛心清净，一尘不染，跟虚空一样，没有分别。所以清净心里头没有分别，更没有执著。禅宗六祖惠能大师二十四岁就开悟了，明心见性，五祖忍和尚把衣钵就传给他。他那个时候二十四岁呀，为什么人家有那么大的成就呢？五祖大师门下的大弟子神秀法师，能讲经说法，为什么五祖不把衣钵传给他？说老实话，五祖把衣钵传给神秀，大家都服气，绝对没有一个人争。传给惠能，大家不服气。现在一般人认为，讲经说法，这个法师很了不起。那个没有讲经说法的，年纪轻轻的，看不出来他有什么行为，则没有看在眼里。尤其惠能法师是南方人，那个时候有像现在这样省籍的隔阂，大家瞧不起他，认为他是野蛮人，南蛮子，怎么到这里来没有几天，衣钵就给他了？所以没有一个人服气啊。就是神秀知道的太多了，有所不知。惠能大师这个心清净无知，他真的是无所不知。从哪里能够看出来呢？他得到衣钵之后，五祖就叫他赶紧走，知道有人要害他。他这出去避难，就在当年，他逃在曹河村，曹河村里面遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼一生受持《大涅槃经》，《大涅槃经》的分量也相当多，这个经有两个翻译，一种本子是三十六卷，一个本子是四十卷，所以分量相当大。遇到惠能大师，无尽藏比丘尼向他请教，他就给他讲解《大涅槃经》。他, 叫无尽藏比丘尼念给他听，他不认识字，念给他听，听了之后他就跟他讲解，无尽藏比丘尼开悟了。他会讲经，什么经都会讲，什么经也没学过，决定没有讲错。讲错怎么叫人开悟呢？他是无知而无所不知，神秀是有知而有所不知，所以五祖不能把衣钵传给他。心要清净，心要像虚空一样，什么都没有。所以“同地水火风”，就是四大皆空，主要取这个意思。心里面不能有一点点东西。世法不能有，佛法有行不行呢？佛法有也不行，神秀就是因为有佛法，所以五祖不传衣钵给他。佛法也没有，那才是道地的清净，才是真清净。这样的功夫，上上乘的功夫。我们做不到，做不到怎么办呢？念阿弥陀佛。我们要叫心里面只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那就成功了。这个修行方法，比禅里面方便多了。那么我们有这一个阿弥陀佛，妨不妨碍呢？不妨碍。为什么呢？阿弥陀佛是自性名号，就是真如自性的名号，因此就没有妨碍。纵然有碍，也不怕。到达西方，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛自然以神力加持我们，使我们明心见性。所以这个心要空，心里头什么都不能有。这是真的，这是事实。心里面要有一物，心就坏了，心就有病。心里面什么都没有，这个心是正常的，是健康的。所以佛与大菩萨，心里都是清净的，都是无一物。
天人不动众。清净智海生。
此二句。名庄严大众功德成就。净土所有天人。皆从如来智慧清净海生。成就大乘根。不可倾动也。
“天人不动众”，我们晓得，西方世界是一个非常特殊的世界。诸佛的刹土都没有办法用时间来计算，无始劫以来，我们娑婆世界也是如此。唯独西方净土，是阿弥陀佛愿力成就的。这个里面的所有一切大众，都是十方世界去往生的。用我们现代的名词来说，就是十方诸佛世界里头那些人移民过去的。从前叫往生，现在叫移民。他移民的条件，就是心要清净。只要心清净，他都接纳，心不清净就去不了。因此那个世界就变成一个平等的世界，每一个人都是清净心。“净土所有天人”，到达西方净土，实在讲都不是天人，都是菩萨了。经上跟我们说得很清楚，都是阿毗跋致菩萨，不是普通菩萨。可是佛在经上有时候也说天人，有时候也说声闻，这些问题我们在《无量寿经》上已经看到了。佛说这些话，是两个意思。一个意思是在西方世界，从实质断证功夫上来讲，譬如我们带业往生，生到西方极乐世界了，那我们已经是阿毗跋致菩萨了，但是这个阿毗跋致菩萨不是自己修来的，是阿弥陀佛加持的。佛力加持的，不是自己修的。自己是什么身份呢？自己是人的身份，六道里头人道的身份，烦恼一品也没断，这样去往生的，是说这个意思，从断证上来说。第二个意思，是你没有到西方极乐世界以前，你是哪一道的众生。从人道去的、从天道去的，就叫天人；从四果四向去的，那就叫声闻，是这么个意思。可是到达西方极乐世界，都蒙如来本愿的加持，“皆从如来清净智慧海生，成就大乘根不可倾动也”，这一句就是圆证三不退：位不退，行不退，念不退。所以在西方极乐世界修行，只要三四劫的时间，就圆满菩提了，就成佛了。这是很不可思议呀。这个两句，“名庄严大众功德成就”，实际上是讲阿弥陀佛威神本愿加持大众，使大众才能成就，是这个意思，所以它是列在观察导师如来这一段文里面。
如须弥山王。胜妙无过者。
此二句名庄严上首功德成就。
西方极乐世界上首就是本师阿弥陀佛。如果这两句是列入在下面一段，那这个上首就是指菩萨。西方极乐世界上首菩萨是观音、势至。但是他这个地方是列在佛，列在佛，这个上首就是如来。这两句赞叹阿弥陀佛。“如须弥山王”，用须弥山来比喻十方一切诸佛如来，阿弥陀佛在一切诸佛如来当中，他特别超胜。须弥山王，这个跟《无量寿经》上释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛那个语气完全相同。世尊赞叹阿弥陀佛是佛中之王，这就是须弥山王，佛中之王。“光中极尊，佛中之王”，所以这个意思完全相当。“胜妙无过者”，胜是殊胜，妙是微妙，没有任何一尊佛能够超过阿弥陀佛。这个原因在哪里，我们也要晓得。阿弥陀佛接引众生，帮助一切众生在一生当中圆满成佛，这个方法太妙了，所有一切诸佛在帮助众生圆成佛道，确确实实是比不上阿弥陀佛。阿弥陀佛的方法，就是用名号，只要念名号就成功了。你看，这么容易，这么简单，所有一切诸佛度众生的方法都比这个繁琐，都不容易啊。他这个是太容易、太简单了，人人都会念。只要肯念，没有一个不成就的。所以名号功德不可思议。
天人丈夫众。恭敬绕瞻仰。
此二句名庄严主功德成就。但言天人者。净土无女人及八部鬼神故也。
天人，这是指西方净土烦恼还没有断的这一些大众们。这个丈夫，是对于大菩萨的称呼，他们见思、尘沙烦恼都断了，无明也破了几品了，也就是我们常讲，四土里面实报庄严土的菩萨。而天人呢，这是属于凡圣同居土，方便有余土。所以，天人丈夫众就是…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…