..續本文上一頁是真正的事實。

　　莊嚴虛空功德成就

　　莊嚴虛空功德成就者。偈言。無量寶交絡。羅網遍虛空。種種鈴發響。宣吐妙法音故

　　這是講空中莊嚴，空中是羅網。羅網在臺灣我沒有見過，臺灣雖然寺廟很多，我沒有見過羅網。但是日本有，諸位如果要是到日本去觀光旅遊，你細心觀察，日本有那個大的寺廟，古時候所建築的，你看那個梁柱上有羅網，羅網是用銅絲編的，它的作用就是保護這個建築物。因爲梁柱都是高度的藝術品，雕梁畫棟，怕鳥雀去做窩，所以外面用羅網把它包住，保護起來。在中國，過去宮殿裏面有羅網，日本是從中國學過去的。

　　經言。無量寶網彌覆佛土。

　　西方極樂世界，凡是有樹的地方，樹的頂上都是用羅網蓋覆住，這個是莊嚴，是美觀。

　　皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面垂以寶鈴。光色晃耀盡極嚴麗。

　　到這個地方，這是把羅網的形狀、色相給我們說出來了，我們要細心去體會、去思惟，去想象它的美。

　　自然德風徐起微動。其風調和不寒不暑。溫涼柔軟不遲不疾。吹諸羅網及衆寶樹。

　　這個德風不是暴風，不是飓風，也不是臺風，那些風都很可怕，我們都不喜歡。這個德風就是我們中國人從前講的春風，和風，人人歡喜。“徐起微動”，這風吹起時非常之平和，風吹在羅網上，羅網當中有這個鈴铛，吹的時候就像我們現在講的風鈴一樣，尤其這個樹葉華果，都是無量珍寶所成的，所以它樹葉跟樹葉碰到，會像風鈴的音聲，

　　演發無量微妙法音。

　　所以這風一吹，就像奏交響樂一樣，而且是非常有節拍的。不像我們這兒一般風吹的，固然是有聲音，聲音也相當美，沒有辦法啓發人的心性。西方世界那個風也是阿彌陀佛變化出來的，風裏面所有一切聲音也是阿彌陀佛在那裏變化所作的，都是他一個人在那兒玩的，讓我們來欣賞。像一個保姆帶小孩一樣，都是他造的。所以西方世界所有種種莊嚴，都是阿彌陀佛本願威神的顯露，也就是在那個地方實現的。

　　流布萬種溫雅德香。

　　西方之寶，不但放光而且放香，樣樣東西都放香。所以《大勢至菩薩圓通章》裏面講的“香光莊嚴”，因此我們念佛的人發願求生西方淨土，也叫入香光室。所以道場名稱要用一個“香光”，那一定是修淨土的。

　　其有聞者塵勞垢習自然不起。

　　人有聞到這個香，接觸到這個光明，聽到發音，“塵勞”是煩惱，“垢習”是一切汙染、一切習氣，自然不起。所以西方世界成就快速，成就穩當，得利于這外緣太好了，外緣太殊勝了。這些外緣全是阿彌陀佛變化所作。

　　風觸其身皆得快樂。

　　法喜充滿。

　　9，莊嚴雨功德成就

　　莊嚴雨功德成就者。

　　這個雨字要讀破音，念[玉]，不能念[宇]，當動詞，就是落下來，西方世界空中落下來的這個莊嚴，是這個意思。

　　偈言。雨華衣莊嚴。無量香普薰故

　　這個地方香在此地我們看到了，這個華，天華，天上的華往下面落，還有衣。這個衣是什麼呢？我們看到這個字，大概是衣服，噢，天上掉下來好多衣服。那個不好看，那個衣服長的、短的，大的、小的，不怎麼好看。所以此地這個衣，要曉得這是叁千年前古印度那個時候的衣，跟我們現在的衣不一樣。現在印度人穿的衣，到新加坡就看到了。新加坡街道上不少印度人，印度人穿的衣是一塊布，圍到身上，這一塊布一打開，就像一面旗幟一樣。所以我們今天看到經上這個衣，就是旗幟。旗幟在空中飄揚，這是很美的。不像我們這個衣服有袖子，印度的衣服沒有袖子，不是我們這個衣。我們這個衣挂起來很難看，旗幟挂起來就很好看。所以這個衣就是一塊布，方方正正的一塊布，是這個意思。

　　經言。風吹散華遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。

　　這個風吹過之後，這個樹木華被風吹下來了，隨著華的顔色、隨著華的大小落在地面上，自自然然就拼成圖案了，就像一個地毯一樣，非常之美。它不要人工去排列，它自自然然就組合，組合成非常美的地毯。

　　柔軟光澤馨香芬烈。

　　這個華毯，因爲華是寶質，它放光，柔軟，又有香氣。

　　足履其上陷下四寸。

　　這就說明這個華它有彈性，我們這個足踩下去，它會陷下去。起來呢，它又會恢複原狀。它有彈性。

　　隨舉足已還複如故。華用已訖地辄開裂以次化沒。

　　我們不喜歡這個地毯，這個地毯就沒有了，地面上幹幹淨淨，

　　清淨無遺。隨其時節風吹散華

　　這就是佛在經上給我們講六時，在一定的時候它這個景觀就出現了。所以西方世界沒有年月日時，西方世界的人用不著記年月日時，這個大家在大經上看到的。人也沒有名字，你居住的地方也沒有門牌號碼，通通都沒有，這些事情都是麻煩事情。世間的人分別執著，于是又有人想了，人都沒有名字，張叁李四誰認識呢？相貌都一樣，那怎麼辦呢？最怕的是我找阿彌陀佛，阿彌陀佛跟大家長的一樣，到底哪個是阿彌陀佛？好在西方世界的人個個都有他心通，都有神通，都認得清清楚楚，決定不會認錯。你要找你一個同參道友，雖然沒有門牌號碼，心裏一念，你們就在一起了。你看這個多自在呀，只要起心動念就行了，他自然就到一起來了。

　　又衆寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明無量種色。青色青光白色白光。玄黃朱紫光色亦然

　　這是說寶池裏面的蓮華。《彌陀經》上講四種顔色，那是表法的，實際上是無量種色。這個四色一混合那個色彩就無量無邊了，是這個意思，代表無量無邊的色彩。什麼樣的顔色，它就放什麼樣的光，光跟色一定是相應的。

　　一一華中出叁十六百千億光。一一光中出叁十六百千億佛。身色紫金相好殊特。

　　這是說光中所化的佛，

　　一一諸佛又放百千光明。普爲十方說微妙法。

　　光中化佛，佛爲衆生說法。諸位想想，說什麼法呢？就是說念佛的法門，說淨土叁經，求生極樂世界之法。這個法是最微妙法，沒有比這個更微妙了。

　　如是諸佛各各安立無量衆生于佛正道。

　　所以這個佛的數量，真的是無量無邊。我們在贊佛偈裏面念到的光中化佛，就是指的這一段。光中化佛無數億，這些佛在十方世界普度衆生，爲衆生說法，接引衆生往生極樂世界，所以說是“各各安立無量衆生于佛正道”。這個正道就是往生淨土的大道。

　　10，莊嚴光明功德成就

　　莊嚴光明功德成就者。偈言。佛慧明淨日。除世癡暗冥故　

　　這個地方所說的光明，是指西方世界所有一切的物相都放光明。

　　彼土光明從如來智慧報起。

　　這是說明西方世界依正莊嚴都是阿彌陀佛願力變現出來的。十方往生的這一些大衆們是以清淨的念力，就是《彌陀經》上所說的信願持名，以這樣的功德莊嚴西方淨土，這個世界是這麼來的，所以沒有一物不放光。

　　觸之者無明黑暗終必消除。

　　西方世界是個光明世界，因爲他人也放光，所有一切物質都放光，無需要日月燈明，不需要這個，所以說光明世界，也沒有夜晚。我們這個世界有白天有夜晚，西方世界沒有，沒有夜晚。所以這個光的作用不是對黑暗，這個作用是對一切衆生的無明煩惱。接觸這個光明，無明煩惱在不知不覺當中漸漸就消除了。

　　光明非慧

　　斷煩惱、破無明是要智慧，依報的光明不是智慧，

　　能爲慧用。

　　但是有智慧的作用，就是能斷煩惱，

　　焉可思議

　　這是很不可思議的。如果要是追究它的原因，前面說過了，是“從如來智慧報起”。這個如來是指的阿彌陀佛，就是阿彌陀佛的願力、阿彌陀佛的智慧變現出這樣的境界。所以它的作用跟一般光明不一樣。

　　11，莊嚴妙聲功德成就

　　莊嚴妙聲功德成就者。偈言。梵聲悟深遠。微妙聞十方故　

　　這是音聲，西方世界六塵說法，音聲之妙也不可思議。梵是清淨的意思，能令一切衆生聽到這個音聲，他不生煩惱，不能染著，而得身心清淨。這種音稱之爲梵音。

　　經言。若人但聞彼國土清淨安樂克念願生。亦得往生則入正定聚。此是國土名字爲佛事。安可思議

　　這是舉一個例子。這個六塵說法，那個殊勝莊嚴就不必說了，單單舉一個最普通的例子，就是西方極樂世界這個名稱，如果有人聽說西方極樂世界他就發願求生，你看沒有念阿彌陀佛，只聽到西方有一個極樂世界，他就想發願到那個地方去，也能得生。真正不可思議。所以，何況執持名號呢！每一天念阿彌陀佛，哪有不往生的道理。這是講的梵音裏面最普通的，是一般人感覺得微不足道，它也有這樣的殊勝功德。那麼西方世界種種說法的莊嚴，那就不必說了。

　　12,莊嚴主功德成就

　　莊嚴主功德成就者。偈言。正覺阿彌陀。法王善住持故

　　這個地方的主，跟底下講的眷屬，都是說的依報，不是說的正報。正報在下面有兩段，特別來介紹，此地說的是依報。依報不是說阿彌陀佛本人，而是說阿彌陀佛莊嚴佛土的功德，所以主功德成就。

　　彼安樂淨土爲正覺阿彌陀善力住持。

　　這個世界它能夠存在，能夠永遠存在，是什麼樣的力量支持它？我們曉得，這是佛在經上告訴我們，我們這一個世界也是佛的願力，如果不是佛的願力，這個世界就不成爲世界了。有佛的願力，再加上一切衆生的業力，這兩種力量，使這個世界能夠繼續存在。西方世界是阿彌陀佛的願力爲主，十方世界往生的念力爲助，所以他的世界比我們清淨，比我們莊嚴。這是正覺阿彌陀，正覺就是佛，正覺阿彌陀就是阿彌陀佛，阿彌陀佛他的善力住持。這個善力，就是四十八願他的善願之力。

　　若人一生安樂淨土。後時意願生叁界教化衆生。隨願得生。

　　如果我們生到西方極樂世界，到達西方極樂世界之後，你的慈悲心很重，常常會想到娑婆世界許許多多受苦的衆生，想到這個地方心裏就不忍了，總希望回來教化衆生，希望回來度脫這些衆生，你能不能滿願呢？能，隨願得生，你隨時可以到娑婆世界來。實實在在說，你到娑婆世界來，並不是你已經離開極樂世界了。你沒有離開極樂世界，人到娑婆世界來了。…

《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…